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每只鹿入宫赴死前，都会向鹿王辞行，鹿王总是悲伤流泪地教导说：每个人都会死亡，没有人能够避免，前往王宫的路上，要忆念佛陀仁慈的教诲，要以慈心去面对那位人王，千万不要怨恨他。这群鹿每天就这样在愁云惨雾中度过。有一天，轮到一只即将分娩的母鹿，它说：叫我赴死我不敢躲避，只乞求让我把小鹿生下来，由下一个先代替我前往吧！排在后面的那只鹿听见了，赶紧以头叩地，悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，即使我们没有钱财可以做布施，但是还是有办法累积福德资粮的，我们可以提供体力或者是脑力、技术等等，来帮助别人共同成就财施以及法施的功德啊！佛陀接着就举了以医药瞻养病人为例，作了十分详细的说明，来让我们了解，虽然没有钱财，但是还是可以想办法来成就布施的福德以及功德。首先佛陀开示说：【若穷无物，应诵医方种种咒术，求钱汤药，须者施之。】（《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀开示说：【善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说:有智慧的人如果想要求证菩提的话，即使自己有许多的财宝可以布施，也还是应当要学习、读诵医术和药方之学；并且要设置看护病人的病房，让病人安住，并且还要备足医病所需要的饮食、汤药等来供给他们，让病人能够很快地恢复 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【见人鞾履、衣裳、鉢盂朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，当我们看见有出家或是在家的修行人，他们在衣、食、住、行等等生活上所需要的用具、资生之具，如果有朽烂，或是用旧了快要坏掉，不太好用了，那么就应该为他们修补、整理一下。譬如说像是所穿的靴子，或是布鞋、草鞋、衣裳等有破洞，就帮他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说这三种布施的对象以及三种布施的善念，是一切布施的根本，都不是为了求回报而去作布施，所以都是清净的布施；所以说如果是离开了这三种清净的心境，那么就不能够称作是布施了。接着佛陀为我们开示说：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，如果有人钱财很多，他在无量的年岁当中，也不断的在供 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么样的人不能作布施？什么样的人是大施主？佛陀为我们开示说：【若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪着心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生，求财物时不惜身命，既得财物能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭悋不能舍财，当知是人亦惜身命；若舍身命求得财物以布施者，当知是人是大施主。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀在这里，是教导我们观察：如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀接着又依布施时，财物、施心以及福田大小，这三种状况的差别不同，分为五种情形来为我们说明未来世产生果报的差别不同。佛陀开示说：【若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。有财、心俱等，福田胜者得果报胜。有田、心俱下，财物胜者得果则胜。有田、财俱下，施心胜者得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者得果不如。】（《优婆塞戒经》卷五）这第一种情形是：布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀又说：【若人轻于少物恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果有人觉得自己所有的财物太少了，或者觉得想要布施出去的财物不够好，因此心中就感到羞愧，怕人家笑话而不肯拿出来布施。佛陀说：像这样的人，就会增长自己未来世的贫苦。如果说，这种错误的心态一直不改正，那么就会导致自己，未来一世比一世更贫苦，更拿不出钱财来布施， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀为我们开示说：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，如果有人钱财很多，他在无量的年岁当中，也不断的在供养三宝，都是自己很努力的在作，虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己单独作，却不如劝别人共同合作来得好。所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说这三种布施的对象以及三种布施的善念，是一切布施的根本，都不是为了求回报而去作布施，所以都是清净的布施；所以说如果是离开了这三种清净的心境，那么就不能够称作是布施了。 （原标题：一切布施有三根本） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀这样的开示，外道还是不能了解，他就会说，若言‘如是异作异受。’外道听了佛陀的开示以后，他就认为说，那这样的话，那不就是认为作的与这个受果报的没有任何因果关系，因为这个过去世的五阴造作生天的善业，然后未来世去受天福的这个五阴不同啊，所以叫异作异受啊！但是佛陀告诉这个外道的道理是这样的：【是义汝有，非我所说，何以故？如汝法中，作者是我，受 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛陀告诉外道：这个芽增长，是因为有这个水、粪，所以说是本无今有的。这个道理就是告诉我们：如果没有水、粪的话，这个芽是不会生长的；另外一个道理是说，如果我们在三界中，没有对我们的自我贪爱，以及对于器世间的这些我所贪爱，也没有无明，不会去造作这些业，来让我们三界中苦芽增长的话，那也不会有未来世的五阴出生，所以不能说本来就有这个芽。那如果是这样的话， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这种情况之下，所以外道不免要怀疑：一切都是无常，那到底有没有布施者、受施者、受果报者呢？所以在经典中，就有这样的一个佛陀与外道的对话过程，佛陀怎样来教导外道？外道又怎么样来质疑这个布施的果报呢？我们来看《优婆塞戒经》这一段：【善男子！若有说言：施主、受者及受乐者，皆是五阴，如是五阴即是无常。舍、施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像《金刚经》中佛陀所说的：菩萨于法应无所住行于布施，一切法无人、无我、无众生、无寿者。这里菩萨所说的法，指的是什么呢？这里所说的法指的是：以金刚心如来藏出生五阴十八界诸法为前提而说，金刚心如来藏与所出生的五阴十八界同时同处运行的般若实相而说。也就是这个菩萨他开悟以后，转依自己的实相的法而来行布施；所以在这个过程里面，可以说无我——就是无 | 三摩地 2018-07-23 |
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难道菩萨在世间行布施，应该要求世间乐吗？佛陀这样子告诉我们：【智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天；何以故？无常故，有边故。】《优婆塞戒经》卷四这一段告诉菩萨们说：不应该求在生死中，来受用这些布施的福。布施的福在生死中受乐会用尽的，因为生死无边；生死 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人接受佛陀教导以后，同时也要知道为什么会有阿罗汉托空钵的情况出现？阿罗汉是众生的福田，但是自己有没有福？为什么会托空钵呢？佛陀这样子说：【智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满无所乏少 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说：【是故智者随有多少任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？】《优婆塞戒经》卷四在这一段，佛陀又苦口婆心地告诉菩萨，不应该悭惜的道理。就是有智慧的人应该 | 三摩地 2018-07-23 |
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在佛法中对于真正的贫穷的定义是什么？佛陀这样告诉我们：【善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，如果有人他没有钱财，然后看见他人在广行布施，对于他人布施，心里面不会欢喜、不会信受，他不相信这样子布施真的有福吗？受布施者真的是福田吗？ | 三摩地 2018-07-23 |