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通过对这一文本的解读、翻译和研究，石美博士对措尼嘉措的他空思想作了如下的梳理和总结：“措尼嘉措调和中观应成见地，融入自宗他空大中观宗义体系；于显乘论著中，不再以‘如来藏的常恒、坚稳、不变’等去强调佛性的实体性趋向，转而去强调如来藏的胜义空性。并就这种胜义空性展开详细讨论。这样即从客观上淡化了如来藏的实体性特征。”藏传佛教觉囊派第 | admin 2019-07-19 |
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永嘉大师〈证道歌〉： 君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。 语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出生无明烦恼，或者展现真实如如 | 三摩地 2019-06-25 |
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而见性指的是眼见佛性（“佛性”一词另有“成佛之性”之意），也就是禅门里面所谓的重关（即第二关之意；禅门的第三关则是牢关）。真如是本体，佛性是作用，真如具备佛性的作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如而来，但佛性不是真如，佛性与真如非一非异（譬如灯之与光）。真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见（《大般涅槃经 | admin 2019-06-19 |
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眼见佛性 ，十数人。......般若证量不以神通为依据，神通是修行的副产品。神通抵不过业力，也抵不过一针麻醉剂。要特别防止有人怪力乱神，所以正信佛子不推崇神通，有神通也不宣传。成就这些证量者，多以居士身出现，确实令佛门名师们 难堪。不要忘记，善财童子53参，40多位都是在家菩萨。佛经上说：真正开悟，圣义僧所摄。达摩祖师言：若见 | admin 2019-06-19 |
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次谓已证初地佛性故，能感知往世所爱亲人。三谓已断烦恼障现行故欲界爱不复现行，然犹有欲爱习气种子流注故，常关爱多劫相伴之往世亲人。四谓菩萨多情（注）不捨往世所爱，世世受生人间而未离胎昧，故多忧郁。五谓此非地前所知，故言菩萨底忧郁深沉难知。具足如是五缘，成就菩萨底忧郁，如是忧郁及于往世一切欲界亲属与法眷。（注：苏东坡词「多情应笑我早生华髮。」）（二）、 | admin 2019-05-05 |
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见性与看话头 【作者】黄正幸老师 【出版日期】2014年03月 【书号】978-986-6431-77-7 【开本】375页 【定价】300元台币 书籍简介 书中详说禅宗看话头的详细方法，并细说看话头与眼见佛性的关系，以及眼见佛性者求见佛性前必须具备的条件。本书是禅宗实修者追求明心开悟时参禅的方法书，也是求见佛性者作功夫时必读的方法书，内容兼顾眼见 | admin 2019-05-01 |
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所以平实导师自从弘法以来，被人无根诽谤的事情真的太多了！甚至于有些被平实导师帮助而证悟的人，也会因为自己的福德不足而不能眼见佛性，就怪罪平实导师不肯帮助他眼见佛性，就私下不断地捏造莫须有的事实来诬蔑平实导师。相关的内容，可以参见《明心与初地》书中所记载的事实，这里就不多说了。这意思就是说，这两种无明的熏习力都是很厉害的！它们的现行都是在大家不知不觉 | admin 2019-04-24 |
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」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性，我们不应该因为儒家也学着我们套用这个「理」字在说「理」学 | admin 2019-04-24 |
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」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性，我们不应该因为儒家也学着我们套用这个「理」字在说「理」学 | admin 2019-04-24 |
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」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性，我们不应该因为儒家也学着我们套用这个「理」字在说「理」学 | admin 2019-04-24 |
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」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性，我们不应该因为儒家也学着我们套用这个「理」字在说「理」学 | admin 2019-04-24 |
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识阴六识的功能，就是六识所拥有的我所，也就是六识的自性，称为六识身，如果不能了知六识的自性，误以为六识的自性就是佛性，那么就会堕入自性见中，成为自性见外道。识阴六识都是因缘所生法，没有常住不坏性，缘就是根与尘，譬如眼根触色尘，乃至意根触法尘，才能出生六识，所以《杂阿含经》卷11，佛说：“意、法因缘，生意识。”这是说，必须意根与法尘相触为缘， | admin 2019-04-24 |
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眼识等前五识，学佛人比较容易了解是虚妄心；最难的是，不能如实了知意识心的种种变相，错将意识变相境界中的意识心，误认为真如心，然后就宣称自己已经证真如，已经见佛性，结果就成为未证言证、未悟言悟的大妄语人。所以修学佛法最要紧的，就是如实了知意识心的种种变相，意识觉知心不论是有念的灵知心，或是无念、离念时的灵知心，都是藉缘而出生的，也就是说，必须假借意根 | admin 2019-04-24 |
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十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那“常、乐、我、净”的真我——真如佛性。 | admin 2019-04-24 |
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学佛人若能如实亲证生命实相，实证阿赖耶识，便能现观五蕴十八界如何从种子识中出生，现前实证五蕴十八界空相，受用初果解脱功德；若能进而眼见一切有情众生的佛性，即能现观身心世界全部虚妄，而阿赖耶识所生、所显的佛性，是如此真实而常住，即能进而具足十住位的如幻观，获得二果或三果的解脱功德。以上所述五蕴十八界空相的证入方法，学佛人若能于此思维观察，并一一履践奉 | admin 2019-04-24 |
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之后在后夜分时，佛陀目睹东方明星而眼见佛性；同样的，这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性境界；当这个眼见佛性成就的时候，也同时成就了成所作智！成所作智对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识，换句话说，佛地的这五个识，在成所作智的境界之下，这五个识可以独立去运作、独立去成就度众的功德，这叫作成所作智。成所作智的这个境界非常非常广大胜妙！并且在 | 三摩地 2019-03-06 |
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我的菩提路(第四辑) 【作者】陈晏平等合著 【出版日期】西元2018年6月30日 【书号】978-986-95830-5-3 【开本】32开 【定价】NT$300 书籍简介 中国禅宗祖师往往有所谓“见性”之言，所言多属看见如来藏具有能令人发起成佛之自性，并非《大般涅槃经》中如来所说之眼见佛性。眼见佛性者，于亲见佛性之时，即能于山河大地眼见自己佛 | admin 2019-03-04 |
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）佛菩提道的果位 佛地果位中（佛菩提道的果位就是佛地，除了佛地以外都是因地──等觉、妙觉位仍然是因地──所以这里“果位”讲的就是佛地）未来佛地果位的功德中有七个名目：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司，台北，2010年11月初版首刷，页191-192。）佛菩提道的法义&md | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版四刷）大悲依空性智而生起 假使有一天你眼见佛性了，你的品质很好，根本就是始终如如不动的；可是你看到旁边小孩子玩耍不小心跌倒了在那边哭，你心中都不会为他起悲，可是他掉眼泪的时候，你忽然发觉自己竟然会跟著掉眼泪，可是你一点悲都没有。你会跟他互相感应，可是你心中不会起悲 | admin 2018-12-27 |
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）大般涅槃经 如果读过《大般涅槃经》，就能了解这个道理，世尊在经中早就说过了！所以秘密教讲的就是真如心如来藏，讲的就是怎样眼见如来藏的妙真如性——佛性，这才是诸佛如来的真实秘密教诲。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司，台北，2011年5月初版首刷，页301-302。）大涅槃 大涅槃者，谓从来无出无入、从来不堕生死亦不入 | admin 2018-12-27 |