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所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第119集怎样辨明佛经的真伪？>正元老师 | admin 2020-02-20 |
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据统计，地区目前一年所宰杀吃掉的猪大约有七八百万只，吃掉的鸡更高达到三亿只！如果再加上牛羊鸭鹅以及鱼虾等水族类，一年吃进肚子里的生命，恐怕远远超过十亿只！这都是因为大部分人没有佛法的正知见，不了解包括这些畜生道在内的一切有情众生都有真如佛性，都是未来佛；也完全不懂得《楞严经》当中世尊所开示的：由于一切有情众生都有如来藏在收藏善恶业种，如果以人食羊， | admin 2020-02-20 |
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什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相----法界根源，当时及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。有许多人认为，修证解脱道就是在修证佛法；而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能使人成为阿罗汉，并不能使人成佛。所以，佛陀入灭以 | admin 2020-02-20 |
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菩萨依佛菩提道，渐次修习三德，到最后身菩萨位时，方能于夜半明心一悟而成佛道，再于夜后分明星初起之时，而得眼见佛性，发起成所作智而成为究竟佛，因此具足了解脱德、法身德及般若德。至于一切的声闻圣人，不论是慧解脱、俱解脱乃至三明六通大解脱，全都不具有丝毫法身德与般若德，也都不具足解脱德。具备这些正知见，能够深入理解而发起正信的人，才是真正菩萨种性的法师、 | admin 2020-02-19 |
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如果没有世间智慧的善巧，想要为众生说法实在是不容易的事；因为有很多的佛法，其实都跟世间法有密切的关联；不但在破参明心乃至眼见佛性上是如此，甚至于出世间法的佛菩提、一切种智等，也都跟世间法息息相关，所以菩萨应该要善知世间事。如果世间法的工巧明不好，想要证得一切种智就很困难；因为工巧明就是世俗智，世俗智好的人，佛道的进展会比较快。如果工巧明好的话，纵使 | admin 2020-02-19 |
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七住位之后还得要继续修学,锻炼功夫,准备眼见佛性。如果眼见佛性了,就进入第十住位,这就是《大般涅槃经》当中,佛陀所说的十住菩萨眼见佛性。总之,从初住位到十住位,都还是属于习种性的菩萨。习种性有两个意思,一个是说这位菩萨还有世间凡夫的习性,因为他的菩萨性,还没有具足圆满,所以异生凡夫的习性还没有完全净除。习种性的第二个意思就是说他还要熏习很多的法,也就是还得要熏 | admin 2020-02-19 |
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那么了知这个道理之后，又会进一步地去开始探究，开始体究，终有一天一念相应，他就看见了佛性，也就是我们所说的亲见自性弥陀。亲见自性弥陀之后，这个时候是空也是有，是有也是空。那么从此之后念佛，才叫作实相念佛，这就是真正而圆满的念佛三昧，也就是禅宗所谓的见性，并且就是《观无量寿佛经》第九观所说的念佛三昧。不落空、有两边，是有也是空，从此念佛才叫作实相念佛 | admin 2020-02-19 |
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（三称三拜）六、发愿正觉发愿文（胡跪叉手念）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初 | admin 2020-02-19 |
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又如以误会的开悟境界，以误会的真如与佛性，大胆地写颂流通，这个也是绮语的方便罪：当他写颂的时候、编曲的时候，都是绮语的方便罪，因为这个都违背了真实义。或者随人所意造作百端，也就是说，因为大众都喜欢听世俗法，他就去找出很多世俗法的故事来讲，但是都跟法义无关，这个也是绮语的方便罪。或者别人对欲事及非时之言很喜欢听，自己就巧设种种方便，想要说给别人听，这 | admin 2020-02-19 |
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《大般涅槃经》：若不能善持净戒，则不见佛性。佛灭度前，阿难尊者请佛开示：以何为师？佛言：以戒为师。如暗遇明，如贫得宝。所以戒的受持，是最基本的条件。但要如何受持？如何了解戒的真实内涵而圆满受持？至少一般而言，传授菩萨戒的对象要是人身，才能得到戒体；若是其他界众生想受戒，除非戒师有阴阳眼可互相沟通，得知对象能听懂，能持受戒的内涵，方可为其传授菩萨戒， | admin 2020-02-19 |
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又或者有人错会了佛性的真实义，执著六识的自性为常住法，误认识阴的能见、能闻乃至能觉、能知之性就是佛性，而不知道见闻觉知性只是识阴六识的心所法，这些人就是凡夫随顺佛性，都是落入受阴、想阴与行阴而不自知的凡夫，仍然不离有漏有受。六识能见乃至能觉、能知的自性，都必须依于意根、色阴与识阴等法的存在及运作，这六识的自性才能存在，所以六识的见闻觉知等自性正是识 | admin 2020-02-18 |
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永嘉大师《证道歌》君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无 | admin 2020-02-18 |
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[7]凡夫们都落入六识的知觉性中，就称为「凡夫随顺佛性」，以六识为自性佛。执着六识心的自性，说这六识能见闻觉知的自性是常住法，落入六识心的自性中，称为自性见外道。[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生 | admin 2020-02-18 |
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如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说不生不灭、不垢不净；佛说众生皆有佛性；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无 | admin 2020-02-18 |
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（佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心而圆满十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄而成就如幻观，因此圆满十住位；依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地圆满后转入等觉位，于等觉 | admin 2020-02-18 |
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于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，并于参禅的因缘成熟，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因而成就如幻的观行，圆满十住位而转入十行位。菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、 | admin 2020-02-18 |
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吾人假使想要了解如来藏的见分，也就是想要了解佛性之前，应该先了解四分–见分、相分、自证分、证自证分的意涵，才不致于误会如来藏的见分的意思，以免落入识阴六识的自性中而不自知。但这四分有不同的层次差别，我们就先从为一般菩萨所说的二分说起。首先说见分与相分。相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明 | admin 2020-02-18 |
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在《楞严经》，世尊开示了五阴的本质其实都只是妄想，说色阴是起于错认色法实有、器世间真实的坚固妄想；受阴起于能知能见的觉知心，都是与四大相织妄成的虚明妄想；想阴起于如来藏自身虽然对六尘不知不觉，但是如来藏的见分----佛性----能了知觉知心的心想，能与觉知心互相融通的融通妄想；行阴存在的根源是基于对于行阴本质无所了知，没有智慧来觉察出生的因由，这种爱着行阴 | admin 2020-02-18 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | admin 2020-02-18 |
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平实导师在诸多著述中，对善知识的开示很多，综合而说，大概有以下这些条件：第一，自己已悟明真心，乃至已眼见佛性而不退转者；第二，愿意帮助学子建立求悟的信心者；第三，能演说禅法与知见，以帮助学子悟入者；第四，能教导学子参禅的功夫者；第五，能经常接受学子的咨询，摄受学子者；第六，能观察学子得度因缘，而随缘度化者；第七，能发大愿心助人得悟者；第八，悟后起修 | admin 2020-02-18 |