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汝等若欲上品往生极乐者——特指上品上生而生极乐，汝等当知：云何世尊一句「善来！比丘！」便得顿出三界，不入生死；然後无妨悉皆回向大乘，再入生死而无生死；汝等於此务须措心，若能於此领得，上品上生即是汝等应有之份。若不能领得，但凭努力修学大乘了义，应能深信真如佛性常住不灭，了知真如之实证即是般若见道智慧之开启锁钥；若能如此学习，无妨上品中生，於 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一义谛真如佛性清净圆满，三界六道皆因执幻轮转生死。佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅盘实相无相唯是此心。十方世界三世诸佛共说此心，而此真如阿赖耶识离诸觉观。应物现行如镜照烛而离觉知，无量劫来离诸分别表意言说。恒处三界对现六尘内相分境，于六尘境不起善染厌增觉观。自不作主亦不起于见闻觉知，唯对意根意识所思言听计从。如是安住本来自性清净涅盘，是即般若应无 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而这不同于一般强调还活着时候的‘三界有’：欲界有、色界有、无色界有，所以独立出来叫作是‘中有’，因为是介于这一世与下一世的‘中间’的缘故，这色身也称为‘中有身’。阿清：这个什么欲界有、色界有、无色界有，怎么听起来，这么复杂？同修：没关系，这是来解释‘中有’的名词是怎么来的。至于你现在只要知道，死后 | 三摩地 2018-07-20 |
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胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光炎炽。明净曜世间。宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。雨华衣庄严。无量香普熏。佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。咄哉大丈夫。不见真实意。我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作于如来使。真是诸佛子。真名报佛恩。普愿如说行。同生极乐国。乾道二年。诏至德寿殿。演说净土法门。赐号慈照宗主。三月二十三日。于铎城倪普建宅。告诸徒曰。吾化缘已毕。时当行矣。合掌辞众。奄然示寂。二十七日茶毗。舍利无数。尝集弥陀节要行于世(莲宗宝鉴)。妙云。字 | 三摩地 2018-07-20 |
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观三界如牢狱。视生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若于心外见有众生及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发 | 三摩地 2018-07-20 |
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三界无安不可住。西方净土有莲胎。归去来。闻唱。即起习禅诵。久之桧死。以礼部侍郎召。寻出知常州。二十六年。复被召。至萧山驿舍。坐顷之。令家人静听。咸闻天乐之音。即曰。清净界中。失念至此。金台既至。吾当有行。言讫而逝(佛祖统纪)。张抡。不详其所出。官浙西副都总管。䖍修净土。尝请高宗书莲社二字颜其居。为之记曰。臣尝读天竺书。知出世间有极乐国者。国有佛号阿弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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哀哉三界。爱欲为根。根株不拔。奚望西生。莲华国土。永离尘情。此缘能断。彼质斯成。勇矣智福。女中之英。一日一夜。净念功殷。华台接引。眼识分明。子母恩爱。枯木寒冰。吉祥善逝。长辞苦轮。我今随喜。愿共群伦。顿除爱网。证入元门(灵峰宗论)。费氏。湖州双林镇沈春郊妻也。少寡。织纺自膳。持斋数十年。供养三世佛画像。及檀香大士。日诵金刚经一卷。佛名千声。寒暑不辍。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”禅净双修破参后，当来往生西方，堪登上品；这是从前以“横出三界”为目标时所难以想象的。禅净本圆融，功德难思议，实在是当前最契机、最殊胜的法门，更是百千万劫难值遇的“真正选佛场”，然而却是不可以少善根福德因缘而能信受的。反观当前，正是“十人九蹉路”的现象，“邪师说法如恒河沙数”，诸方错悟或未悟言悟，以及妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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常来往的师父给了我一本圭峰宗密禅师的“禅源诸诠集都序”，并没有解决我的问题，反而促使我更积极的开始寻求“到底佛法的根本理论、法界生起的根本因是什么？”“佛教各宗派形成的原因、及其理论上的差别在哪里？其背景又是什么？”“三界唯心、万法唯识，是从那一个角度说的？”“性宗、相宗、空宗、有宗，如何分判？”&l | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，当我这次禅三进入小参室，导师问我：“很多大师都没有开悟，这么巧？就让你悟到？”我当时答得不好，回家后才想到：如果一个人一开始就认一个叫“清清楚楚”的儿子，因为长得白白胖胖的、非常的聪明伶俐，点子又特别多，大家一天到晚跟他混在一起，熟悉得不得了，也很认同他，虽然他是个贼（编案：觉知心一直教我们攀缘六尘及定境中的法尘，使得我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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二○○二年十月参加禅一时，乐触境界突然爆发出来（后来透过导师的解说，才知道是初禅善根发），两天两夜觉明现前，处在乐触境界当中；当时不懂，我以为触到如来藏了，结果张老师泼了我一盆冷水说：“这是三界内有形有相的法，如来藏是无形无相的；乐触生起，要挡也挡不住，顺其自然就好。”老师问我：“还有没有别的？”我说没有。老师不再讲话，我就默然 | 三摩地 2018-07-20 |
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《胜思惟梵天所问经》云：“有为法住无为性中”，有为法中即有无为法，无为法不能单独在三界中现行，须依附于有为法中显现出来。《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，动静二相皆是虚妄的，不能落在动静二相上，若见诸相非相即见如来藏。《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，色即是色身，空是如来藏 | 三摩地 2018-07-20 |
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无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。懒融禅师问：心既具足，何者是佛？何者是心？四祖回答道：非心不问佛，问佛非不心（离开了心， | 三摩地 2018-07-20 |
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”“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璿玑(音xuanji，观测天象的仪器，此处喻自性)不动，寂尔无言。觌（di）面相呈，更无余事。珍重！”宝积禅师临入寂的时候，仍不忘用画肖像的因缘，启悟他的们觉悟自性本空的道理。他告诉徒众说：“有人邈得吾真否（还有人能描绘我的真影吗）？”于是众纷纷为他写真，但都不契合他的心意。这时普化禅师从 | 三摩地 2018-07-20 |
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黄檗禅师问：“子未现三界影像时如何？”［三界影像尚未现形，也就是无，那个时候你是个什么状态？黄檗禅师是在问楚南禅师的自性、本来面目是什么。］楚南禅师道：“即今岂是有邪（眼前难道是有吗）？”黄檗禅师道：“有无且置。即今如何（有无的问题且不管，当下是个什么）？”楚南禅师道：“非今古。”现前这一念心性，为三界之母， | 三摩地 2018-07-20 |
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三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”关于他禅风的高峻，我们可从他接人的机锋语录中略见一斑：１时门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？”师曰：“会佛法人得。”曰：“师还得否？”师曰：“不得。”曰：“为甚么不得？”师曰：“我不会佛法。”２又有僧问：“如何是解脱？&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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僧又问：“三界谁为主？”师曰：“还解吃饭么？”佛教讲万法唯心，心为三界之主。然而心是什么呢？心就在当下。参透了谁在吃饭这个话头，即能亲见三界之主。所以，参禅的人最忌离开当下，心外求法。道闲禅师临迁化时，曾上堂集众，大众以为道闲禅师要给他们，可是道闲禅师却默然不语。良久才向大众伸出左手，主事僧茫然不知所措。道闲禅师于是便令东边的师 | 三摩地 2018-07-20 |
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问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真、物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有人头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想，作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不 | 三摩地 2018-07-20 |