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固将依之以长揖三界,永出生死牢狱。亲证三身,直达涅槃家乡。无边利益,从闻经得。岂可任狂妄之知见,不存敬畏。同俗儒之读诵,辄行亵黩。既读佛经,何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法,岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见,清夜自思。当必心神惊悸,涕泪滂沱。悲昔日之无知,誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭,身口清净。永绝粗鄙之恶态,恒依经论之圣谟。果能如是,庶可于佛法 三摩地

2018-07-20

四大聚成玄兔角,六根缚住白龟毛;沤花影里翻筋斗,出没阎浮是几遭?东海一丸红弹子,流光日日射西林;世间多少奇男子,谁向窗前惜寸阴?捏目横生空里花,妄将三界认为家;大千常寂光明土,不隔纤尘总自遮。爱绳牵入苦娑婆,哭到黄泉泪转多;孰谓别离穷劫恨?通身浑是古弥陀。迷时无悟悟无迷,究竟迷时即悟时;迷悟两头俱拽脱,镬汤原是蕅花池。四十八愿水投水,千百亿身空合空 三摩地

2018-07-20

无常终是到来,三界众生可哀。如入宝山相似,自甘空手而回。弥陀全体呈露,净土随方展开。不如及早念佛,转身得坐莲台。唯有径路修行,实从自心发生。不离如今正念,顿除历劫无明。痴人尚自执著,浊染何由廓清?不如及早念佛,菩提道果圆成。但念阿弥陀佛,此心念念是佛。佛外更无别心,心外更无别佛。吹开万里白云,涌出一轮红日。宝树华池现前,语言文字难述(灼然)。(原标 三摩地

2018-07-20

专一心而向往,历三界以横超,诚哉末法之要津矣!然上根即事契理,固谛信不回;下士有闻斯从,亦无因起惑。唯不上不下,位届中流,乃欲从欲违,志无定向。由是《十疑》通于智者,《或问》启于则公,天鼓谆谆,婆心恋恋。岂曰多言?言所不容已也。而复晷沉膏继,病剧药增。后是二书,能无再述?有德园居士者,乘宿愿力,起大悲心,代为百千众生,曲申六八难问。山僧不免据款结案 三摩地

2018-07-20

三界里,水面一浮沤。纵使英雄功盖世,只留白骨掩荒坵。何似早回头。怀净土(明)楚石少年顷刻老还衰,须信无常日夜催。九十六家邪智慧,百千万劫受轮回。不存宝界华池想,争得刀山剑树摧。但自净心生极乐,此中贤圣许追陪。佛袈裟下失人身,重得人身有几人?万行不如修白业,一心何苦恋红尘。法王立誓丘山重,迷子思归涕泪频。若解反观观自性,抛来掷去总家珍。娑婆生者极愚痴 三摩地

2018-07-20

劝修净土颂(宋)长芦三界炎炎如火聚,道人未是安身处。莲池胜友待多时,收拾身心好归去。目想心存望圣仪,直须念念勿生疑。他年净土花开处,记取娑婆念佛时。劝念佛(元)优昙人间四相难逃死,天上何曾免五衰。宁可九莲居下品,不来尘世受胞胎。长生不用神仙诀,救急还须海上方。靠着主人无量寿,算来都胜别思量。几多失脚走阎浮,世事如麻日转稠。故国田园埋草里,野牛放荡几 三摩地

2018-07-20

虽然迹未离三界,已送神栖白蕅胎。船上西来忆故乡,四华池上晚风凉。飘零不奈归心切,一片轻帆挂夕阳。念佛须期念到头,到头和念一齐收。娑婆苦海风涛静,稳泛乐邦红蕅舟。要结莲华会上缘,是非人我尽倾捐。无时不作难遭想,欢喜同登解脱船。为存爱见起贪瞋,埋没黄金丈六身。今日幸然归净社,不应仍旧惹风尘。要将秽土三千界,尽种西方九品莲。仔细思量无别术,只消一个念头坚 三摩地

2018-07-20

三界无伦匹,是名大尊贵。净土诗(明)雪峤一二三四五六七,一心不乱往生西。佛言说得虽容易,动步通身入淤泥。净土诗失名系心一句阿弥陀,日用闲忙任寡多。如是尽终不妙悟,也教带业出娑婆。念佛偈(明)顶目念无念念古弥陀,念到无心寿转多。不动尊王全体现,脚跟随处涌金波。念无念念永无遮,念到无心始出家。任运腾腾随脚转,去来步步蹋莲华。怀净土(明)沈朗倩四十九年唇 三摩地

2018-07-20

复为广说三界难居,三途苦难,唯佛菩提,是真归依。”呜呼!此如来悲悯众生,拔济于临命终时之苦心也。佛言:垂终之心,其力甚大。故临终之念,能消重业。然予见平生念佛人,至临命终时,容有痛苦逼身,舌根短硬,不能念佛者有之。何况平时观想不熟,至八苦交煎、四山相逼之时,欲其随知识之口,念佛声声不绝,作观心不散乱,此必夙世因中善根深远乃能得之,岂可望于悠悠 三摩地

2018-07-20

怀净土(元)中峰捏目横生空里花,妄将三界认为家。大千常寂光明土,不隔纤尘总是遮。爱绳牵入苦娑婆,哭到黄泉泪转多。谁谓别离穷劫恨,通身浑是古弥陀。迷时无悟悟无迷,究竟迷时即悟时。迷悟两头俱拽脱,镬汤原是蕅花池。四十八愿水投水,千百万亿空合空。法藏慈尊无面目,不须重觅紫金容。正念阿弥陀佛时,宝池树影日迟迟。更驰心欲归清泰,又是重栽眼上眉。万劫死生如重病 三摩地

2018-07-20

一劝进念佛门、二自力他力门、三念佛得益门、四已得往生门、五校量功德门、六校量斋福门、七疑谤得罪门、八誓愿证教门、九广摄诸教门、十释众疑惑门(复分六门)、十一念佛出三界门。第一劝进念佛门夫佛者,三界大师,四生慈父。归信者灭罪恒沙,称念者得福无量。凡欲念佛,要起信心。若当无信,空无所获。是故经言“如是”者,信相也。夫信为入道之初宗,智为究竟之 三摩地

2018-07-20

“先牵”之义,于理如何?又旷劫已来,备造诸行有漏之法,系属三界。但以十念念阿弥陀佛,便出三界。“系业”之义,复欲云何?答曰:汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者。今当以义较量:轻重之义,在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。云何在心?彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此十念者,依善知识方便安 三摩地

2018-07-20

二者彼安乐土,过三界道。若人一生彼国,自然止身、口、意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力,自然止求声闻、辟支佛心。此三种止,从如来如实功德生。是故言:“欲如实修行奢摩他故。”【云何观察?智慧观察。正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。】译“毗婆舍那”曰“观”。但泛言“观”,义亦未满。何以言之?如观身无常、苦、空、无我、九 三摩地

2018-07-20

一般的凡夫众生,由于无始以来的我见、无明、贪爱,不明了一切世间境界都是虚妄不实的,所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍;再加上无始劫来,所形成的善恶业因、习气,这些无明业习种子,统统都收藏在自己的如来藏当中,所以就产生了不断受生的势力;所以一般有情众生,一定会继续依着所造的善恶业种的差别,而继续不断地出生在三界六道当中。当一般有情的色身坏了,或是此 admin

2018-07-20

而有的意思就是三界有,所以称为中有。这个中阴身他是具足诸根的,也就是说他是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者,他所得的中阴身,就好像黑色的羊一样阴暗;那么作善业者所得中阴身呢,就好像穿了白衣一样的亮,这样的一个亮度。这个中有(也就是中阴身),他是随着这个有情下一个果报的种类,来出生的,与他下一个果报的种类是同一类。譬如说:他下一个 三摩地

2018-07-20

乃至说忉利天人他们在天上,他们实际上跟地狱暂时是没有缘分的,那地藏王菩萨为什么要说了那么多在地狱里面摄受众生的事情呢?为什么要说那么多地狱的法呢?就是也是要让大家能够警醒:你现在虽然在三界中的果报非常殊胜,你在天上过著幸福快乐的日子,但你幸福快乐的日子也不会永久的啊!因为三界无安,将来你还是有沦落到这种地狱的可能啊!而且就算不是如此,难道你父母、亲 三摩地

2018-07-20

您既已舍寿,不能再随善知识修证菩提,就应当求生西方极乐净土,闻佛说法、亲证实相,便得解脱三界生死轮回之苦。阿弥陀佛曾发四愿,普摄十方念佛众生。其中第十八愿说:『我作佛时,十方众生闻我名号、至心信乐,所有善根心心回向、愿生我国,乃至十念、若不生者,我誓不取正觉。』现在阿弥陀佛成佛已经十劫,只要您跟随大众一起忆念阿弥陀佛,求生极乐,必得往生。大众也将一 三摩地

2018-07-20

然而佛法修行的主要目的是什么呢?是为了往生极乐世界吗?往生极乐是否就是已经脱离了三界生死?要如何修行才能如愿往生西方呢?佛法修学过程中的疑问,可说是数之不尽。为了厘清以上的提问,我们将以问答的方式为大家说明,往生净土的相关议题,希望能帮助您进一步了解,应该如何修行才是往生西方最有利的途径。接下来,我们就开始为大家说明:问题一,请问什么叫作净土?净土 三摩地

2018-07-20

而有的意思就是三界有,所以称为中有。这个中阴身他是具足诸根的,也就是说他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者,他所得的中阴身,他是好像这个黑色的羊一样这么阴暗;那么作善业者所得中阴身呢,就好像穿了白衣的这样的亮,这样一个亮的亮度的情况。那么告诉我们说这个中有,也就是这个中阴身呢,他是随着这个有情,到底他是属于下一个果报是属于哪 三摩地

2018-07-20

汝等若欲上品往生极乐者——特指上品上生而生极乐,汝等当知:云何世尊一句「善来!比丘!」便得顿出三界,不入生死;然後无妨悉皆回向大乘,再入生死而无生死;汝等於此务须措心,若能於此领得,上品上生即是汝等应有之份。若不能领得,但凭努力修学大乘了义,应能深信真如佛性常住不灭,了知真如之实证即是般若见道智慧之开启锁钥;若能如此学习,无妨上品中生,於 三摩地

2018-07-20

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