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一个念佛人，他进入到体究念佛的阶段以后，一心一意来体究“念佛是谁？”，或者体究“如何是归命无量寿佛？”，这样用思惟观的功夫，不停的在观照、思惟；一天、二天、一月、二月、乃至十年、廿年，等到他因缘成熟时，在一切活动之中，或者撞著、踢著、冷著、热著，乃至呢！有人耳朵痒著的时候，或是说他是在静中思惟观的时候，突然一念相应，“总之 | admin 2018-07-20 |
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但是真的得解脱了吗？事实上，以后并没有得解脱，也不是一了百了，而是死了以后继续去三界六道当中轮转生死。更可怕的是，这种的习气种子，会在下一世因缘成熟的时候，又会再次的生起现行，而不断的重复的想法和行为。各位菩萨，当我们知道这个道理以后，那么请问您：有没有解决问题呢？您一定会知道，并没有真正的解决问题，只是把今生的困境带到下一世，继续去面对而已。假使 | 三摩地 2018-07-20 |
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表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭，既然是生灭、是苦，就把它灭掉，那灭掉之后自己就成为不生法，就入无余涅槃，这样就叫做解脱。所以他们虽然相信的修多罗，可是他们的功德可以思议。如何思议呢？就是思议说把自己完全把他灭掉，这样子就是声闻他们所能够实证的功德跟智慧，所以大家都很能够正确理解，声闻人他就把一切法灭掉，就是这样子。可是灭掉之后剩下的 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨行者所发的愿，均属大愿，如「愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界」，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故称为大愿；或有人求愿今生念佛，能上品上生往生极乐世界，到了极乐世界以后能很快就得到三明六通，早早回来娑婆世界，来帮助一切众生同样可以得到解脱，这也是大愿。不只为自己去极乐世界，也是为了众生而去 | 三摩地 2018-07-20 |
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事实上我们在前面的节目里面曾经跟各位介绍过，三界六道跟解脱道之间的关系。我们当时有讲到三界六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗还有天，跟解脱道之间的关系。可是真正的法界实相不是只有解脱道跟这个三界六道的关系，事实上在这个我们的法界里面有所谓的十法界----法界里面第一阶最高的就是佛陀，再下来就是菩萨在第二位阶，第三阶是辟支佛，第四阶是阿罗汉，再下来就是天 | 三摩地 2018-07-20 |
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表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭，既然是生灭、是苦，就把它灭掉，那灭掉之后自己就成为不生法，就入无余涅槃，这样就叫做解脱。所以他们虽然相信的修多罗，可是他们的功德可以思议。如何思议呢？就是思议说把自己完全把他灭掉，这样子就是声闻他们所能够实证的功德跟智慧，所以大家都很能够正确理解，声闻人他就把一切法灭掉，就是这样子。可是灭掉之后剩下的 | 三摩地 2018-07-20 |
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也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。还有人想：我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。这就是求眷属 | 三摩地 2018-07-20 |
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接下来释迦族呢，就为净饭王的遗体穿上了各种庄严的衣饰，放入了国王才能够使用的大棺材当中，世尊与弟弟难陀抬着棺材的前端，而阿难与罗睺罗抬着棺材的后端，难陀此时就向佛说：佛啊！我想到过去父亲养育我的恩德，所以我一定要抬着父亲的棺材，然而您是三界的至尊，可以不用抬棺吧！世尊回答说：不！为了未来世不孝顺父母、不懂得报答父母的众生，所以现在我要亲自来抬此棺。 | 三摩地 2018-07-20 |
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《佛说睒子经》卷一云：【佛告阿难：吾前世为子仁孝、为君慈育、为民奉敬，自致得成为三界尊。】这段的意思是说：世尊告诉阿难尊者，说世尊在过去世为人子女的时候，非常的仁慈和孝顺；作国王的时候，也是慈悲的护念百姓；作人民的时候，则是奉敬长上。因为这样不断累积福德的结果，所以今天才能成为三界至尊的人天导师、佛、世尊。也就是说，世尊在过去无量世当中孝顺父母、奉 | 三摩地 2018-07-20 |
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为一切三界二十五有诸众生中不思己功。修平等慈。常修舍行方便。亦明鉴一切众生空法空五阴空。如是不退不没不沈空有。修实相方便故。不舍二乘。修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故。得明鉴法相。佛法初终始末非一。然来生昏浊猖狂有三。渴爱所覆。没于苦海。为四倒之所颠倒。于有漏法中妄想所见。无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十 | admin 2018-07-20 |
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也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。还有人想：我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。这就是求眷属 | 三摩地 2018-07-20 |
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十方世界的三界众生都是这样，通常要修到三果才能远离，那是断五下分结以后的事了。第二个意业我们称为瞋恚，动不动就发怒。我们刚刚讲过，有的人发怒，拍桌子摔东西，乃至拿刀子杀人。有的人发怒时皮笑肉不笑，不动声色，你根本不知道他在生气；怒在心里，而且恨得很深，发起瞋恨心，暗地里算计。瞋恚心最不好，经里有说：「瞋火能烧功德林」。功德林是一棵棵种植，好不容易种 | 三摩地 2018-07-20 |
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以是功德上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。’--------------------------------------------------------------《杂宝藏经》节录佛言：‘非但今日赞叹慈孝，于无量劫，常亦赞叹！’--------------------------------------------------------------《六度集经》节录佛告诸比丘：‘吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界独 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界都是有我相、人相、众生相、寿者相，都是有生也有灭的生灭法；这种事相上只有一期生死的生灭法，根本无法度到解脱的彼岸，怎么能够说佛有度众生呢？至于众生实相法界的第八识如来藏，本具涅槃清净性；祂本来就在解脱的彼岸，又怎么能够说佛有度到祂呢？我们今天讲解这个问题就到这边。阿弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，这些瑞相其实都是三界有为的境界，千万不可执著。所以《楞严经》当中也有开示，种种的境界都说，这些有些境界其实是善境界，但是却不是圣境界，不可以圣解，就不可以圣人自居而解。因为这很多的情形其实是五阴的境界，都是三界有为的境界，修行人千万不可以因为这样而生起执著烦恼，应该要用智慧来观察、来简择；并且要查证经典圣教的开示，必须要与三乘菩提经典的内容吻 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是要让众生来脱离目前的恶业，可以说目前暂时告别三界里面的恶业，然后继续到西方极乐世界去随着阿弥陀佛修行，到最后来重罪轻报，这样子一个事迹来看，我们可以想像得到说，阿弥陀佛要花的力量有多大，才能够把众生从现在的娑婆世界的罪业里面把他拉拔出来，让他继续好好修行。从这里同样也看得出，阿弥陀佛不分众生，哪怕是作恶业的众生也照样要度他们，这样子的悲愿有多么 | 三摩地 2018-07-20 |
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（《佛说无量寿经》卷2）也就是说，生到极乐国以后，所遇见的菩萨都是修道的，都是向着菩萨道上、向着佛道上去前进的；所听到的法，就是让自己要去除三界生死的烦恼，虽然在极乐世界免除生死的一世一世的这样的生死之苦，可是仍然在修道中要知道：那个就是生死的因。所以在这个菩萨道，在极乐世界里面所修的法，仍然一样属于佛陀的方便善巧的摄受，也是要来去除三界生死中的贪 | 三摩地 2018-07-20 |
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生天就是三界诸天，依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间，在这个人间的，譬如说国王，或者说现代人所说的总统。那么这个生天跟世间天，都是因为他们过去造作的善业，然后报得今生这个福报。另外还有出世间天，也就是所谓的解脱天，那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣，因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天，第一义天就要亲证这个涅槃实相，具有实 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人到了这个地步，就能够真实的了知净土宗的祖师们说：一句佛号概括事理；天台宗的祖师说：理事不二；禅宗的祖师说：大地无非清净身、溪声即是广长舌；密宗的祖师说：声字实相；法相唯识宗的祖师说：三界唯心、万法唯识。这一些道理，实相念佛人都已经能够知道了，从此以后不论是念十方佛或是念一尊佛，不论是有相的持名念佛、观想念佛、或者是无相念佛，都称之为实相念佛。 | 三摩地 2018-07-20 |
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接下来又思惟：「就像这一张画像；我们众生是在三界之中，所谓欲界。色界、无色界；可是这一张画像不是欲界所含摄，也不是色界所含摄，更不是无色界所含摄。如果是欲界所含摄的话，这张画像本身就会有欲的需求，可是它没有！如果是色界所含摄的话，它就有色界天的福报和禅悦，而它没有！如果是无色界所含摄的话，它应当有无色界心的活动，它也没有！所以，不是三界所摄。一切诸 | 三摩地 2018-07-20 |