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地藏和尚把他们送到山门口,并问文益禅师:“上座寻常说三界唯心,万法唯识。”说到这里,地藏和尚便指着庭外的一块大石头,问道:“且道此石在心内?在心外?”文益禅师道:“在心内。”地藏和尚反问道:“行脚人著甚么来由,安片石在心头?”文益禅师被窘得无言以对,三人当即又返回地藏院,放下行旋包,依地藏和尚法席下,求地藏和 | 三摩地 2018-07-20 |
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文喜禅师将顺寂的那天深夜,告诉大众说:“三界心尽,即是涅槃。”说完,便跏趺而终。当时白光照室,竹树同色。后塔于灵隐山之西坞。天福二年(937)宣城守帅田頵(yun)响应杭州守将许思,发动叛乱,纵兵大掠。贼兵打开文喜禅师的肉身塔,发现他的肉身完好无坏,爪发俱长。后来,武肃钱王听说此事,甚为诧异,便派佐将邵志将文喜禅师的肉身塔重新封瘗,后又迁至净慈山 | 三摩地 2018-07-20 |
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”上堂:“古者道:如何是禅?三界绵绵。如何是道?十方浩浩。因甚么道三界绵绵,何处是十方浩浩底道理?要会么?塞却眼,塞却耳,塞却舌、身、意,无空阙处,无转动处。上座作么生会?横亦不得,竖亦不得,纵亦不得,夺亦不得。无用心处,亦无施设处。若如是会得,始会法门绝拣择,一切言语绝渗漏。曾有僧问:作么生是绝渗漏底语?向他道:口似鼻孔。甚好上座如此会 | 三摩地 2018-07-20 |
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威权三界,德被四方;共禀灵光,咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝,谁敢是非?及乎向这里,唤作开方便门,对根设教,便有如此如彼,流出无穷。若能依而奉行,有何不可。所以清凉先师道,佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”2.僧问:“巅山岩崖,还有佛法也无?”师曰:“汝唤甚么作巅山岩崖?”[那僧问话的落处是,住在深山隐修,还可得佛法否? | 三摩地 2018-07-20 |
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一日,安禅师与钟司徒正在烤火,钟司徒忽然问:“三界焚烧时如何出得?”安禅师以香匙拨开炉火。钟司徒正要开口说话,安禅师却大声呼道:“司徒!司徒!”钟司徒一听,忽然有省。 (原标题:137钟司徒悟道因缘) | 三摩地 2018-07-20 |
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法远禅师临终时,有遗语及颂云:“法远以一幻身,旅泊三界,虽识导利,实无一法与人。深惭诳世,实愧虚声。兹乃形质朽败,四大将离,聚沫之躯,有何久计!既当风烛,何叹逝川!又念幻身在世,仁信多有供须,耻无道业升消,曷有胜缘报答?忖量唯已,自知湛寂真元,却还本道,忍死半刻,援笔陈谢。”颂曰:“幻世出没有何穷,幻化本来体自空。南山起云北山雨,楼 | 三摩地 2018-07-20 |
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撒手横身三界外,腾腾任运何拘束。” (原标题:174芙蓉道楷禅师悟道因缘) | 三摩地 2018-07-20 |
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德止禅师告诉他的父亲说:“某方将脱世网,不著三界,岂复刺头于(沉溺于)利名中邪?”并请求他的父亲把官职授给他的堂兄。没有办法,他的父亲只好同意他出家受戒。出家后不几年,德止禅师便名振京师,四方学子都争相从他学法。宣和三年(1121)春,北宋微宗皇帝特赐他法号真际,并请他住持圆通寺。德止禅师曾有上堂法语云:“山僧二十年前,两目皆盲,了无所 | 三摩地 2018-07-20 |
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那天晚上,在梦中,他听见有人呵斥他道:“闲师事何疑哉!疑即病矣!”苏子由当即在梦中写出数百字的铭文,其铭略曰:“稽首三界尊,闲师不止此。悯世狭劣故,聊示其小者。”苏子由的评价是很中允的。庆闲禅师临终所示神通,从宗门下看,都是末边的事,只是为方便化度愚劣的众生而已,万不可执为根本。 (原标题:208隆庆庆闲禅师悟道因缘) | 三摩地 2018-07-20 |
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一日,同舍的一位道友诘问他道:“三界唯心,万法唯识。今目前万象摐(chuang)然(众多、纷错),心识安在?”心道禅师被问得茫然不知应对。于是,心道禅师便出关游学,周流江淮,后抵舒州太平佛鉴慧懃禅师座下请益。一日,佛鉴禅师夜参,举赵州柏树子公案——雪窦重显禅师一日与一禅客谈论赵州宗旨。禅客说道,法眼禅师曾经在金陵偶然遇到赵州和尚的侍者 | 三摩地 2018-07-20 |
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念念不生无系累,十方三界普光辉。念即佛,佛即念,万法归一生灵焰。灵焰光中发异苗,自然不落诸方便。念佛心,即净土,净念诸佛依中住。念佛心胜万缘空,空心早上无生路。念佛人,要心正,正心一似玻璃镜。十方明净物难逃,万象森罗心地印。念佛人,要真切,切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前,光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干,凡圣示现离生灭。念佛心,听时节,时节到时心自悦 | 三摩地 2018-07-20 |
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一念无明末断尽之人,即使修得四禅八定,死后皆有所依,所依者三界中一切业果定法有为法境界,是有所得法,不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云:「亦无蕴界处,生于无所依,如是佛法身,非五眼能见。」断尽一念无明者方能无所依,无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得,是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界,此境界无境界,方便说为「涅盘境界」,此中空无所有、一无 | 三摩地 2018-07-20 |
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求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界天的境界、以及因为定而产生的神通,这就是三界里面的有。当一个人知见不正确,追逐这些东西的时候,魔就会投其所好,示现某一些神通的境界,来引诱参禅或修定的人。修行的人如果能够一心出离而不受它的引诱的话,魔就会示现恶劣恐惧的境界来吓唬人。所以魔境的出现,大多属于让人快乐喜欢的境界,藉以引诱我们进入它 | 三摩地 2018-07-20 |
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若连免费的结缘书籍都读不懂,又何谈局版书呢? 甚深法义,需恭敬以求,愿意恭敬来求的人,才是真正直心学法之人;也只有这样的人,才能够承担如来家业,护持如来正法 那些认为诸佛菩萨应该来救自己,诸佛菩萨应该来帮助自己,正是无明深重、慢心深重之人,尚且不知自己深处三界火宅,急需救度,却犹自来指责菩萨应该如何如何,云云,乃至狂言曰:呵呵谁让他是菩萨的 | 三摩地 2018-07-20 |
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谤为佛灭后之大乘法师们所创造者,绝不相信第三转佛说诸经为真实法;由是缘故,更就此等邪见而广造《妙云集、华雨集、如来藏之研究、性空学探源、印度佛教思想史…》等四十余册之邪见书籍,于数十年中广为流通,广为误导学人,因此而成为古今破法之集大成者,成为最大破法者;如来藏──阿赖耶、异熟、无垢识──正是万法之本源故,真如亦是此识所显示之真实如如性相故; | 三摩地 2018-07-20 |
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既仍有意根之心行存在,而监机照用,故能于午前出定,则显然尚有三界中之法尘相触而存在心中,故亦非是绝对之寂静,是则不符涅槃寂静之正理。灭尽定中之境界,尚且不符涅槃寂静之理,尚且不能完全契符三法印正理,何况彼诸大师与居士等人,以欲界中触及六尘而了了分明之觉知心境界,而言为涅槃之证得,悉是因中说果,悉是误解二乘解脱道者,悉属不知不证涅槃境界者。如是正理, | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切求悟之人,皆当以六七识妄心之见闻知觉性、之思量性,不令灭失,不令住于不能分别之状态中,而以如是本来即能分别、即能思量之见闻知觉性,用来分别自身之真心何在?及至觅得真心已,方知真心从来离见闻觉知,本自清净,从来不在见闻知觉性相应之六尘我所中贪厌,方知真心从来恒住于寂静默然之境界中,从来不曾住于三界六尘境界中。由是缘故,药山禅师问曰:“闻 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知一切佛法皆在有情各自本有之第八识如来藏中,由如来藏藉种种缘及无明因、业因,而有众生出现于十方三界中,此心名为空性。由有众生流转于三界中,故有觉知心之分别功能,故能参禅而得证知如来藏心,故能从亲证如来藏而了知一切法界之真实相;如是法界之真实相即是佛法,若无众生,则无一切佛法可言;若入无余涅槃,唯余如来藏存在时,则是“无智亦无得”之境界, | 三摩地 2018-07-20 |
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一日思惟佛法后,乃曰:“大丈夫,应当能离一切三界法而自清净,岂能在此寺院中为了服务在家之世俗人,而作种种琐琐屑屑之事呢?”因此缘故,随即往谒石头希迁大师,而得密领玄旨。药山惟俨证悟之后,有一日正在打坐之时,石头希迁禅师看到药山禅师正在打坐,便问曰:“你在这里作什么?”药山禅师答覆说:“我一切都不追求。”石头禅师便道:&l | 三摩地 2018-07-20 |
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或长廊唱咏,唯言:“咄哉!咄哉!三界轮回。”或于村墅与牧牛子而歌笑,或逆或顺,自乐其性,非哲者安可识之矣!胤顷受丹丘薄宦,临途之日乃萦头痛,遂召日者,医治转重;乃遇一禅师名丰干,言从天台山国清寺来,特此相访,乃命救疾;师乃舒容而笑曰:“身居四大,病从幻生;若欲除之,应须净水。”时乃持净水上师,师乃噀之,须臾祛殄;乃谓胤曰:&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |