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《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！第一处（第一种入处）者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处习，知灭、知味、知息、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼处、计著住彼处耶？答曰：不也！阿难！第二处（第二种入处）者，无色众生度一切无所有处、非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天；若有比丘知彼处、知彼处习 | 三摩地 2018-07-21 |
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在此娑婆五浊之世，佛所施设的次第乃是如《长阿含经》卷20中所说：「次第说法，除其恶见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。敷演开示清净梵行。」因此，佛对一般众生都是先除其「恶见」，待「其心清净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化」以后，才为说解脱道的四圣谛、八正道等法，到后面有因缘时才说大乘法。但是对于大乘种性的久学菩萨者，佛菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是《阿含经》中有记载，大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法，佛陀当著大家的面前问他说：大梵天啊！大家都说世界与有情是你创造的，你说说看，是不是你创造的？大梵天默然无语，因为他明知不是自己创造的，但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答覆；被听到了，众天对他就不再崇拜了，他的威德就降低了，就不容易率领天众了。大梵天王第一次默然不答，佛又再 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，《阿含经》中佛语正真，已证实有第七识意根及第八识（即持名色之识），则已具足八识，不须于十八界外另行建立意识细心，以之作为前后世生死轮回因果之联系；也不须彼等外于佛说，另行建立意识细心为涅盘之本际；佛说意识依意根有，不是本来自有之心；佛说意识若在，即不能入无余涅盘；佛说意识之最细者无过于非非想定中意识，此心若不永灭，则不能令意根与第八识舍寿入胎 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷12）从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为空相。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛一再的开示诸比丘，要他们不断的修习四圣谛，如果能够真正的理解四圣谛，而且能够实践八正道，就能够经由四圣谛还有八正道，可以建立阿罗汉的解脱的知见还有一切的圣行，因此而证得了圣果；所以佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分一共有一百五十经之多。为何《阿含经》中说，世间一切善法都是四圣谛所含摄呢？我们这里来看一下《中阿含经》卷七《象迹喻经》，里面 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，《中阿含经》里面，在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，舍梨子尊者如是说：【诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】（《中阿含经》卷七）意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们苦所集起的这样子的原因：为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集这些生、老、病、死苦，乃至于怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛苦这八苦呢？为什么众生会招集这些苦呢？我们先看一下《增壹阿含经》里面卷十七，世尊告诸比丘如何开示的：“彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦习谛。”（《增壹阿含 | admin 2018-07-21 |
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想要灭烦恼，应该要灭哪些东西呢？我们也来看一下，《中阿含经》卷七里面《分别圣谛经》如何的开示。这篇《阿含经》里面这样子的开示：【诸贤！云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。】（《中阿含经》卷七）这个意思就是在说：诸贤啊！如何是爱灭、苦灭圣谛呢？这个是在说，众生确 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷12）从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷12）从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就 | 三摩地 2018-07-21 |
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《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱——欲爱，有爱，无有爱，所谓欲爱，是指对于人体感官享受的渴求；有爱，是对生存的渴求；无有爱，则是想要脱离人生的苦而追求虚无飘渺的境界，由此产生的 | 三摩地 2018-07-21 |
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这发菩提心实际上在《阿含经》也有提到，并不是说只有大乘法有提到而已，只是《阿含经》里面只是稍微略提而已，也就是说证明说，今日集结的《阿含经》已经有提到菩提心，而且是在小乘经典《杂阿含经》里面；就代表如来呢有时常勉励这些二乘人，不要一直停留在解决自己身心的烦恼，这样是不究竟的；因此发菩提心就是要回到一佛乘。只有佛才是真正通往究竟的解脱道，所以真解脱者 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《中阿含经》卷六《教化病经》所载：《长者坐已，尊者舍梨子为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法；劝发渴仰、成就欢喜已，从坐起去。是时世尊无量大众前后围绕而为说法，世尊遥见尊者舍梨子来，告诸比丘：‘舍梨子比丘，聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧。舍梨子比丘成就实慧，所以者何？我所略说四种须陀洹，舍梨子比丘为长 | 三摩地 2018-07-21 |
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】---（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）（尊者舍梨子随顺世尊的开示，就告诉诸比丘们说）诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，略五盛阴苦。诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者，谓众生生时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受 | 三摩地 2018-07-21 |
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建立方向的第一点，是说对于法的理论架构，您得要先弄清楚；如果想要修的是罗汉道、解脱法，那么对于《阿含经》解脱道的理论架构就必须要先弄明白，才能够建立实证时的正确方向。您如果是想要修佛菩提道，那么您对佛菩提道的理论架构也要先弄清楚；弄清楚了，就拥有修学的基础了。所以，不论是学罗汉法或佛法，都必须先建立方向，也就是建立正知正见。如果依不同的知见来修行， | 三摩地 2018-07-21 |
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然反于此者，则是有些出家人于佛智，不生信受；宁可信乎学术界之异说，互相引非义以为义，谬圣义而以为当然，于修证付之阙如，于诸经典不能通达，无能晓窥如来意旨，徒以口舌论义而为盛事；若真能说然不能行处，则无可怪哉；以佛法修证，非是一生可期，如何可以娑婆恶世众生而作希求？然诸众法师既披圣衣，发心出家，当非为名闻利养，当以为有真佛法可以追求，当以为佛法真正无 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分，共有一百五十经之多。佛陀一再开示诸比丘，要他们不断修习四圣谛，如果能真正理解四圣谛，实践八正道，经由四圣谛和八正道，就可建立阿罗汉的解脱知见和一切胜行，因此而证得圣果。关于四圣谛的义理，且引《中阿含经》卷七《象迹喻经》而说：尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四 | 三摩地 2018-07-21 |