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| 在《阿含经》里面说到，有时四面大梵天王会下降到忉利天，与忉利天主一起谈论佛法，这就代表了他们都是佛教的大护法神。大梵天王本身还是一位开悟的大菩萨，他更是佛门中最大的护法神；我们所熟知道教中的正神关圣帝君，他其实也是一位证悟的菩萨，虽然道教中的信徒多属于求有、求世间利益者，并不适合为他们讲开悟的法，但关圣帝君也度鬼道众生，并且也发愿在佛教寺院中当伽蓝 | admin 2024-09-20 |
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| 就像是《阿含经》已经说得很清楚了：过去、现在、未来这个识是一样的。一样的是什么意思？一样的意思就是说：你再怎么修行，也不可能去产生一个永恒的这个意识心，你不要作这种想象，这种是不如理的。所以要说过去、现在、未来这个识祂体性是如一的，如什么一呢？就是无常。 好！那我们再回来。所以说，佛说受要先观行，应当如是思。因为你想和行，有时候是被业力所 | admin 2024-09-20 |
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| 在《增壹阿含经》卷24〈善聚品〉中，也有讲到礼佛的五种功德。请看经典开示： 【闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德：云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”“ | admin 2024-09-19 |
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| 然而要众生去违悖异生凡夫之性,逆生死业流而上,这件事很困难;即使是佛世之时,多少人中豪杰亦不堪其行,在《阿含经》中多所记载;此乃佛弟子中平常之事,并非独一特例;复由于末法今时,文佛之正法如风中飘零残烛,而此世间的佛弟子异生性复倍于古时,师父常说:“若我用古时候禅门的标准来度众,保证庭前草深一丈,还谈什么佛法的复兴!”故弟子多年以来所亲见闻者,师父一向以多 | admin 2024-07-01 |
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| 他的意思，就是说这“大乘法”在佛世时原本是没有的，而是释尊“入大涅槃”以后，经过三、五百年之后才被创造出来的，如他在《佛法概论》第二四五页说：“菩萨道源于释尊的本教（印顺所谓的阿含经法教），经三五百年的孕育成长，才发扬起来，自称大乘。大乘教虽为了适应时机而多少梵化。”进一步说，他的意思就是说，佛陀法教中根本就没有&ldquo | admin 2024-06-15 |
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| 究其原因，则是因越近末法时代，众生之善根越见减少所致，是故如来于《杂阿含经》卷三十二说：「如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间;伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生;相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多 | admin 2024-05-25 |
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| 我们再来看看在《阿含经》里面也有同样更清楚的说明：佛告我言：“如是，迦叶！我是汝师！汝是弟子。迦叶！汝今成就如是真实净心所恭敬者，不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶！我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。”（这是《杂阿含经》卷41）佛陀在这个经典里面，很清楚地跟迦叶（就是大 | admin 2023-11-20 |
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| 在《增壹阿含经》卷21的〈苦乐品〉中也有讲到，大意是：「有一次佛陀跟比丘们说，有四种人在世间，一种人是身乐、心不乐。第二种人是心乐、身不乐。第三种人是心不快乐，身也不乐。第四种人是身乐、心亦乐。 怎么样的人是身乐心不乐呢？就譬如有修福的凡夫，虽然他常布施衣服、饮食、卧具、医药，从不缺少，但仍然不免会堕入饿鬼、畜生、地狱道。这样的人就是身乐但 | admin 2023-10-11 |
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| [8]魔扰在佛世时也是普遍现象，《杂阿含经》中有诸多记载。以佛是实语者、不妄语者之故，这些记载在经中的佛语必定皆是佛所传世，以令佛弟子警惕。在佛经中，有些记载仅是文字表面，其中实意需要后世佛弟子以戒慎的心来善护自己的身口意行，方能从普遍的魔扰现象中有所观察而得远离。正法大善知识平实导师所做说明，值得诸多学子自我勉励及观察：“凡是想要远离五阴境界的 | admin 2023-04-19 |
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| 《增一阿含经》卷26：【是时，梵志即受其教，手执香炉而白：“时到，唯愿屈顾。”尔时，世尊以知时至，著衣持鉢，将诸比丘众往至讲堂所，各次第坐，及比丘众亦次第坐。……】《大正藏》册2，页696，上5-19。又依《大比丘三千威仪》卷上，若行香者为妇女，受请的比丘不得“立受香”，而应“坐受香”，避免手触手而心生染著。参见《大 | admin 2022-06-23 |
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| 回顾当年释迦世尊对弟子们宣演佛法，从第一转法轮的阿含经、第二转法轮的般若经，到第三转法轮的方广唯识诸经，可清楚知悉世尊都著重在法的实证，因此三转法轮都是以佛法实证的内涵为重点，即使是陀罗尼也都是以总持佛法、义理、明咒、得菩萨忍为主旨。后来密教兴起，佛法衰颓，密教挟著外道法入篡佛门，其中明显可见的是密续中出现大量世俗咒语，并且逐渐混入佛教仪轨中。中国 | admin 2022-06-23 |
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| 今天我们要以《增壹阿含经》中“但食故福，更不造新福——婆提长者布施后悔因缘”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来 | admin 2021-05-14 |
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| 《杂阿含经》卷三十第八四七经：如是我闻。一时，佛住舍卫国衹树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”佛说此经已，诸比丘闻佛所税，欢喜奉行。经文中说有四种可以令众生往生天道的法，可以令尚未清净的众生清净， | admin 2021-05-14 |
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| 尤其有些慢心炽盛的人，他本来敬仰如来（然未满足十信位），但当他看到释印顺书中举了《阿含经》来作各种说明（扭曲）时，他便转由释印顺误会《阿含经》后的见解来看佛法；再看到释印顺批判大乘法，他便开始怀疑大乘，却自以为发现了新大陆。他对“如来常住”便会存疑：佛是永恒的吗？佛灭后是永远不再存在（灰飞烟灭），还是存在于一个难以理解的世界（三界外之涅槃 | admin 2021-02-02 |
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| 如是学者本来就不存在对如来的敬仰，即使是《阿含经》所说的“如来功德”，他们也强烈质疑；他们认为佛只是一个普通人。中国清朝以来又遭遇了佛教衰颓的局势，数百年中无证悟圣者出世开显佛法、领导佛教，于是“如来世尊、大乘佛法、大乘贤圣菩萨僧”的真实义鲜为人知，就被这群贡高我慢的愚痴众生漠视轻贱，他们更将大乘法广作切割来扞卫他们“大乘 | admin 2021-01-02 |
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| 譬如说色、受、想、行、识，这个色它的自性是什么呢？佛陀在《阿含经》里面说，所谓的色阴就是一切四大还有四大所造色，也就是说把所有的四大，具有四大的特性的法，还有由四大所造的种种的衍生出来的这些色法，全部都纳入色阴里面；然后这些全部都是生灭变异的，不可以把其中任何一法当作是真实。受、想、行、识也是同样的道理。也就是说在作观察的时候，要把这些境界里面归进 | admin 2020-08-28 |
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| 根据《增壹阿含经》卷18记载，有一天目连尊者入罗阅城托钵时，被一群外道包围，最后被外道用瓦片石头打得体无完肤，目连尊者便以神通飞回精舍。目连尊者与舍利弗尊者很要好，他要向舍利弗道别，说他被外道包围打杀，如今骨肉烂尽，身体已经不堪使用，因此想要取般涅槃。舍利弗说：您是世尊弟子当中神通第一，为什么不用神通避开呢？目连尊者回答说：要索受报，终不可避。当人家 | admin 2020-08-28 |
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| 《增一阿含经》卷9，佛告诸比丘：【有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭有愧也。】意思是说，有两个妙法能帮助世间人。哪两个妙法呢？就是有惭与有愧。忏悔也是同样的道理，忏就是发露出来，悔就是后不复作。也就是说，先要发露所作的恶事，然后再说后不复作，这样才算具足忏悔法，假使只说以后永不复作，可是曾经作过什么恶事，却不讲出来，这样悔不成立。也就是说，假使 | admin 2020-08-28 |
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| 所以《杂阿含经》卷12说：今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立，识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。意思是说，现在应当说譬喻，就好比有智慧的人从譬喻中能够了解，譬如把三枝芦苇竖立在空地上，必须展转彼此倚赖才能竖立起来，如果去掉其中一枝，另外两枝也立不起来，如果去掉 | admin 2020-08-28 |
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| 所以，佛法中的觉想，就是指分别及了知，在《增壹阿含经》中名之为“想（亦名知）”、在《成唯识论》称之为“识”（因为想属于识的心所法），也就是了别之意，它能了别一切的名与相。譬如看到蝴蝶兰，你很清楚地知道它是蝴蝶兰，也同时知道是白色、粉红色或是杂色等等，而且你还可能会觉得这些蝴蝶兰很高雅、高贵等等。而觉想包括了有语言文字的有念灵知， | admin 2020-07-27 |