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僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是我们在这里用《长阿含经》来举证，《长阿含经》佛说：此界的过去劫诸佛，有佛一转法轮，有佛是二转法轮，有佛是三转法轮，又说：我释迦牟尼也是三转法轮（注）。这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们误会了阿含经典里面供养世尊的规矩了！在阿含经典里面有这样的记载，而且是很多次的记载；这个道理诸位也应该知道，应该要学起来：凡是供养诸佛，你都不可以心存疑见而请佛来受供。往往有人因为心疑人间示现的佛是不是真佛，结果上供时间到了还不肯上供，打定主意要先听佛说法，确定真的是佛，有资格受他供养，才愿意奉上供养。那他就会先请法，要求先听佛说法以后才肯上供 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们要知道归依佛、归依法、归依僧之后，我们还要知道这个三宝它本身是有戒法的，所以说它也是清净的，所以三归依的三归依戒在《阿含经》里面，就叫作“四不坏净”或叫作“四不坏信”。为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧宝一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《阿含经》里面，很清楚的说到这个太阳它也是三界法里面的一个物质的法，所以它也会灭尽啊，所以劫灭尽的时候，火劫来的时候很多的太阳，可是最后还是一样是灭尽。所以在佛法中不会误会太阳跟佛陀的境界，也不会误会太阳神跟阿弥陀佛的功德有所混淆，那是不可能的。所以这个太阳神也就是《阿含经》里面所说的这个日天子，他不可能是阿弥陀佛，而阿弥陀佛的功德，祂的无量 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而即使是根本佛法里面，《阿含经》还是宣说：「不异我」，除非法师是突然假装看不懂中文，否则这意思很明显：就是这其中也有个我，所以固然非是五蕴我，但是还是有我，只是这个我和五蕴我不同，所以称之为「非我」，可是这里的「不异我」，法师怎么不道道看呢？到底宣说毁谤佛陀的过失，如是过了将近二十年，可以答得上来吗？真正远离佛陀的是您自己，法师，因为您不知道这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么你浴佛却是浴你自己的圣像？为什么你把环保菩提，把这些所谓的心灵菩提，把它譬喻成说是这样子的浴佛节之所依？您难道不知道在《阿含经》，不用说大乘来破斥，《阿含经》里面清楚地就记载着：“女人不能成佛，女人不能成就五事。”这绝对不是佛法的重男轻女，不要产生这样的误会！因为“一切男人皆我父，一切女人皆我母”，因为没有一个众生不曾当过 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷23：「世尊顺邑而行。时。彼有两童子。一者上姓。二者次姓。共在沙中嬉戏。一名闍耶。二名毘闍耶。遥见世尊来。三十二大人相庄严其体。时。闍耶童子心念言。我当以麦麨。仍手捧细沙。著世尊鉢中。时。毘闍耶合掌隨喜。如偈所说。见大悲世尊通身一寻光勇顏覩世尊心生大敬信捧沙即奉施得离生老际时。彼童子而发愿言。以惠施善根功德。令得一天下一繖盖王。即於此生 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷23：「世尊顺邑而行。时。彼有两童子。一者上姓。二者次姓。共在沙中嬉戏。一名闍耶。二名毘闍耶。遥见世尊来。三十二大人相庄严其体。时。闍耶童子心念言。我当以麦麨。仍手捧细沙。著世尊鉢中。时。毘闍耶合掌隨喜。如偈所说。见大悲世尊通身一寻光勇顏覩世尊心生大敬信捧沙即奉施得离生老际时。彼童子而发愿言。以惠施善根功德。令得一天下一繖盖王。即於此生 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《长阿含经》里面，佛说这八种人是：【四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田。】（《长阿含经》卷二）所以长久以来，中国的佛教界都错会了世尊所交代，真正的福田是证得向初果以上的四双八辈，而不只是穿着袈裟的世俗僧。因为后者只是表相上的三宝，而四双八辈才是真实的福田。因此在这里，世尊再次的交代，如果能布施给向须陀洹，从这儿开始才算是真正的福田，将 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《增壹阿含经》卷13曾开示，求有为福业与解脱生死的差别，有如天壤之别：【我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像、舍利，烧香、然灯，悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德，今有遗余耶？莫作是观！如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《增壹阿含经》跟《法句经》里面都提到过他，说到：佛在舍卫国的时候，有一位比丘叫作周利盘特，他是到了年老才出家，智慧非常的闇塞；于是佛就叫五百位阿罗汉，轮流的去教导周利盘特。但是三年过去了，盘特连一句偈也背不起来，所以整个舍卫国里面，大家都晓得盘特的愚笨。盘特的哥哥也在僧团中出家，有一次哥哥就骂盘特，你再这样子愚昧，连戒的内容都背不起来，不如还俗回 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外在《中阿含经》卷44〈2根本分别品〉中也说：摩纳！何因、何缘男子女人无有财物？若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使。彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中；来生人间，无有财物。所以者何？此道受无财物，谓男子女人不作施主，不行布施。摩纳！当知此业有如是报也。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛在《增壹阿含经》卷49〈51非常品〉中开示：【若当舍利弗意欲生者，便当发愿生豪贵家，不生卑贱。所以然者，舍利弗！众生长夜为心所缚，不为豪族所缚。然我，舍利弗！处豪贵家，是剎利种，出转轮圣王。设我不出家学道者，应为转轮圣王，今舍转轮圣王位，出家学道，成无上道。夫生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣。是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如是，舍利弗！当作是 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、在家人，一般正常分配资产－分成四分－一分自用（25%），二分作本营生（50%），一分备用（25%）杂阿含经卷第四十八宋天竺三藏求那跋陀罗译尔时。世尊说偈答言。始学功巧业方便集财物得彼财物已当应作四分一分自食用二分营生业余一分藏密以拟于贫乏营生之业者田种行商贾牧牛羊兴息邸舍以求利------------------------------------优婆塞戒经卷第三北凉中印度三藏昙无谶译复 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法不仅是存好心、说好话、做好事而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的次法是从施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上开始的。世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是次法所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛在《增壹阿含经》卷49〈51非常品〉中开示：【若当舍利弗意欲生者，便当发愿生豪贵家，不生卑贱。所以然者，舍利弗！众生长夜为心所缚，不为豪族所缚。然我，舍利弗！处豪贵家，是剎利种，出转轮圣王。设我不出家学道者，应为转轮圣王，今舍转轮圣王位，出家学道，成无上道。夫生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣。是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如是，舍利弗！当作是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这终究不是大家熟知的欲界人间的境界，如果以欲界人间境界而来加以说明、来加以了解的话，那意识祂是以第八识阿赖耶识的现行，还有阿赖耶识所含藏意识种子为因，意识才能够现起；所以说阿赖耶识是意识现起的因，是意识的俱有依；可是意识现起的话，还要有其他的缘，首先就是意根末那识，因为佛在《阿含经》中曾经这样讲：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”（ | admin 2018-07-21 |
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众生又名有情、含识等，杂阿含经卷六云：佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。可见，由色、受、想、行、识五蕴和合而生，并对五蕴染着缠绵，才能叫做众生。显然，植物没有感觉、思想、情感和意志，没有识蕴，自然也没有受、想、行蕴，故非众生。问题来了：植物 | 三摩地 2018-07-21 |