| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因此，散乱是心驰散流荡，容易因为邪知、邪见、邪思惟的恶慧而造作恶业；掉举则是心不寂静，令心识不易止息，而障碍定心生起，二者确实是有着明显的差异。但就掉举与散乱，都是令心不能决定安止一境的大随烦恼而言，则并无不同。弥勒菩萨教导我们：有奢摩他，及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。来对治掉举；并解释说：奢摩他者，谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法，谓于自他 | admin 2020-02-21 |
|
|
顺障法是随顺五盖而引生的种种障碍修道的心行法相，例如随顺贪欲盖就会生起耽着净妙境界的心行，随顺瞋恚盖就会生起瞋恚的心行，随顺昏沉睡眠盖心中就会生起黑暗相，随顺掉举恶作盖心中就会寻思家园美好、眷属美好乃至追忆往昔欢乐嘻笑等事，随顺疑盖就会生起无前世、无后世等三世因果的邪见分别。而从顺障法净修其心就是要从这些随顺五盖而引生的种种障碍修道的心行中出离，进 | admin 2020-02-21 |
|
|
他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的错误论断，否定如来常住不灭的阿含经正理，怎能理解阿含正义及入手修证之处呢？若有人在这种情况下，寄望他们对阿含道作出正确的弘扬来利益众生，就如同缘木求鱼一样地愚痴了，他们都是不可期待的！由四阿含中所说的如来常住正理，就可以确认阿含诸经中，有许多地方所说的识， | admin 2020-02-21 |
|
|
因为这个缘故，所以说佛陀依于祂的他心智通，祂就知道这个梵天起了邪见，世尊就依祂的神通力，就变现成为梵天的那个模样，到达梵天。当然祂是以比丘佛陀的身相变现到梵天去了，然后就跟梵天说：你说梵天是常是恒，这里面是有无明的，你是有无明的。结果在当场里面，就有魔波旬也在大众里面，他就出了声音，就跟世尊说：你不要违逆梵天啊！如果你违逆梵天的说法，你会有不利的。 | admin 2020-02-21 |
|
|
您不是外道以定为禅，住在清净的一个禅定相应的定境法尘，就以为涅槃、寂静、清凉了；不可以这样子变成修学菩萨道成为一个外道，不可落于五现见涅槃的邪见境界。恶来不报，先以定动之后，记得《大般涅槃经》告诉我们要“后以智拔”。这个智，就是之前刚刚讲的要“观无常想”，要观五蕴、十二处、十八界无常；不只是五蕴、十二处、十八界无常，你要依前面单 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为末法时代有很多的名师----有名的师父、有名的老师在误导众生，陷害众生一起堕入大妄语的地狱业中，他们不断地灌输众生各种邪知邪见。譬如说：清清楚楚明明白白的觉知心、一念不生的觉知心、离念灵知就是真如心；觉知心只要不打妄想时就是真如；真如就是佛性，真如与佛性没有不同；这样不断地误导众生，使得许多众生和他们一样，陷入大妄语的地狱业中。还有人不断地告诉众生 | admin 2020-02-20 |
|
|
若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】《优婆塞戒经》卷6 这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的城门四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。怎么叫作慈心呢 | admin 2020-02-20 |
|
|
”这还没有要传戒给他，佛陀又再提出说：你必须要离开四种恶人的交往：“一者乐说他过、二者乐说邪见、三者口软心恶、四者少作多说。”（《优婆塞戒经》卷3）如果在家弟子能够作到，先断绝和这四种人交往，等自己的定力够了、自己的功夫够了，修证也能够有一定的成果的时候，就比较不会受到这四种恶人的影响。弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子 | admin 2020-02-20 |
|
|
南岳怀让禅师就知道说，这个马祖道一有邪见，所以他就用一个很不合理的世间法来点破他。因此南岳怀让禅师就取一块砖，在他的庵----也就是传法院门前的石上，就开始磨啊磨啊！马祖道一看到南岳怀让禅师在那边磨砖，就很奇怪，他就问说：“大师啊！你这样做，到底你是在做什么呢？”南岳怀让禅师就说：“我在这里磨砖，是要把它磨成镜子。”马祖道一就觉得很 | admin 2020-02-20 |
|
|
若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。】虽然在家菩萨想要持戒清净是相当困难的，但是佛菩萨仍然会告诫在家的菩萨们，对于戒行还是要很谨慎、很用心的持守，因为持戒不犯对于佛子真的是很重要。因此在此段经文中，世尊开示我们要能够摄护六根，于行住坐卧四威仪中不造作恶事，并且堪忍于种种的苦，而不做不正当的谋生事业；即使生在恶时，譬如五浊 | admin 2020-02-20 |
|
|
”（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同大风一切世间都不能障碍；如同炽盛的猛火能烧毁一切邪见贪爱；如同洁净的明日普照一切众生之类；又如同清凉的明月，能让一切白净法全都圆满。所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外 | admin 2020-02-20 |
|
|
还有很多人，他们对自己的老师、自己的道场，并没有强烈的情执，看到我们的评论，觉得很有道理，立刻舍弃原有的邪见，修习正法，没有几年就亲证三乘菩提。要是我们没有破邪显正，他们得法的因缘，不知道要拖到什么时候？可见破邪显正是很重要的。 只有很少数的人，因为情执深重，完全没有自省的能力，不但不接受善知识的指正，反而极力狡辩、颠倒黑白----这种人就是 | admin 2020-02-20 |
|
|
这些外道们有这样的主张，坚持自己的邪见互相诤论，这样的一个恶见习性，佛在典故当中也将他们往昔这样的恶习性因缘，作了以下的说明：那就是在久远劫前，镜面王这个年代，这些外道们，就是当年镜面王叫大臣找来的这一群生来眼盲的人；他们各自摸象，因为生来就眼盲，不知大象的相貌，因此就依所摸到的部分认为是大象全体；摸到象腿，认为大象是大柱子；摸到象的耳朵，认为象是 | admin 2020-02-20 |
|
|
那么这第七种难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证得到解脱，到达涅槃；可是，却有众生虽然生在有佛法的地方，就是生在中国，六根也是没有残缺，六根完具，没有任何我们所说的这个残废，但是这个众生却是世智辩聪，世智辩聪的意思是说，以世间的智慧、聪明伶俐的辩才，来取邪见，取 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为焚毁佛经还有佛咒是有过失的，如果我们把佛经跟佛咒印在纸上去烧给祖先，这样是有很大过失的，这其实是一种邪见。现在有很多人把往生咒印在纸上，再把它折成莲花，说这样祖先就能够踏着这个莲花到西方极乐世界去。祖先要到西方极乐世界去，不是你折莲花、不是你把咒语印在纸上，他就能够踏着这莲花到西方极乐世界去；祖先要到西方极乐世界去，必须要修三福净业，修三福净业 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以说佛陀对于追求无上正真之道，永远没有厌足！意思就是说，释迦牟尼佛之所以能成就佛道，就是因为不愿意跟任何的邪见和平共处。如果祂去包容邪见，表示祂还有这个邪见，表示祂愿意跟无明相处在一起，愿意跟它和平相处，愿意包容邪见，这样就没办法成为佛陀了。因为佛陀有个称号叫作正遍知！正遍知的意思是说，对于法界所有的内容，祂是完全了知的。只要有一点点的事情，不能 | admin 2020-02-20 |
|
|
人们如果有世间智慧，而能分辨是非，不想和诸方邪见者一样，就请您千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容，一定得详尽的了知意识心的种种变相，才能真的断除我见，然后再于历缘对境中来断除我执，如此阿含解脱道的亲证才会有希望。如果继续坚持先入为主的错误知见，不肯切实闻熏正理与观行，就只能口说想要断烦恼、想要解脱，但是苦修的结果，却仍然无法获得解脱 | admin 2020-02-20 |
|
|
像这种邪见是会误导众生的，而错误说法的人同样是要担负因果的。经由以上的说明，我想大家应该已经能够了解：放生本来是件好事，也是长养慈悲心的作为，但是实在不适合以大型集体放生的形态来进行。所以，我们应该要分散各地由个人自手去作，而且是要低调处理、随缘去作。如果我们以主动、刻意的方式，去找畜养的动物，或者是花大钱去买鱼池里的鱼来放生；或是去花大钱来买个农 | admin 2020-02-20 |
|
|
因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，所以名为相似即佛，位在十回向位以下。由于未修一切种智，未得初地无生法忍道种智，所以还不能称为分证即佛。菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经 | admin 2020-02-20 |
|
|
这个一阐提人佛也没有办法度尽他，佛也没有办法度他；他因为恶见、因为邪见根深柢固，没有办法自拔，所以佛也没有办法度他。第二个，佛有第二个不能就是，佛不能化导无缘。佛不能化导无缘，我们说天雨虽宽，难润无根之草；这个佛门虽广，难度不信之人。所以，佛没有办法化导无缘之人。因为这些无根之草，这些无缘之人，就算佛要伸手救援他，他一样没有办法信受；所以，是因为他 | admin 2020-02-20 |