| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
再来是定根，既然对于善法能够如法系念，能够安住了，那就能够制心于一法，心得决定而不动摇、不散乱，这样就能够远离一切外道邪见，这就是定根。第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突 | admin 2020-02-21 |
|
|
然而知见却是一个大问题，所以不能破见，就是不能产生邪见；不能产生邪见，就是要亲近善知识，能够知道亲近三宝。有的人他不亲近三宝，可是人家叫他去信一些不用亲近三宝为先的，而亲近他这位上师；先礼拜上师，再来礼拜上师的老师、礼拜上师的照片、礼拜上师的老师的种种，最后才轮到佛，这样的宗教是对的吗？这样的宗教就不是敬重三宝。佛曾经告诉弟子，不论是怎么样的次第， | admin 2020-02-21 |
|
|
菩萨《优婆塞戒经》卷6如是说：【若诽谤「业、因、果、真谛、贤圣之人」，是名根本；若读诵书写，信受邪书，赞叹称誉，是名方便；受已向他分别演说，增其邪见，受邪财物任意施与，欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，不信因果而诽谤业果，认为：不管造什么善业跟恶业，都没有未来世的果报。甚至认为：地狱只是圣人方 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如在《大悲经》卷一中的开示：【梵天言：世尊！我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见、如是恶说：‘此诸众生是我所作、是我所化；所有世界是我所作、是我所化。’世尊！我今还复问佛此义，所有世界是谁所作、是谁所化？一切众生是谁所作、是谁所化、是谁所加、是谁力生？佛言：梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所 | admin 2020-02-21 |
|
|
那为什么我们会有以这个太岁星为最主要的、主宰祸福的一个观念呢？这个就是因为，我们对于五阴世间形成的真相，还有器世间形成的真相不明了，所以才会执著于说：有一个东西能够主宰我们的命运；那这个就是来自于邪见。来自于什么样的邪见呢？来自于我见的邪见。这个我见的邪见其实就是因为不明五阴虚妄，执著五阴为我；以五阴为我，辗转的再去攀缘外器世间的这一部分，以为有一 | admin 2020-02-21 |
|
|
再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错误的见解，然后依于这样错误的见解，施设了种种不如理的戒禁；想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。最后一个是见取见， | admin 2020-02-21 |
|
|
虽然大多数佛子都是自愿发心受戒的，但是因为在五浊恶世修学佛法，有许多的障碍因缘，也有许多外境的，同时到处都充斥着种种错误的邪见；因此，如果有些方法或观念，能够帮助我们比较容易持戒不犯，那对于大家来说，是一个很大的助力。我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：善男子！有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。（《优婆塞戒经》卷6） | admin 2020-02-21 |
|
|
但是佛是禁止弟子从事、追求命相堪舆[kānyú]的（相地形、看风水为堪舆），这是为防止众生因为不明白因果的真相，而落入了邪见；虽然这个风水堪舆，有它的道理存在，但是你去追求命相，还有风水堪舆，这是颠倒的。那应该追求什么呢？应该要去受持五戒，应该要去行十善业。受持五戒、行十善业，自然而然就能够跟你的福德相应；跟你福德相应的话，所谓的福地福人居，就是 | admin 2020-02-21 |
|
|
今天我们要来探讨：在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪著财物。就是能够舍离对于财物的贪著，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思维。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思维呢， | admin 2020-02-21 |
|
|
佛陀说：【佛告周那：彼虽有师，然怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采。不能出要，非三耶三佛所说，犹如朽塔不可污色。彼诸弟子法法成就，随顺其行，起诸邪见。周那！若有人来语其弟子言：‘汝师法正，汝所行是。今所修行勤苦如是，应于现法成就道果。’彼诸弟子信受其言者，则二俱失道，获无量罪。所以者何？以法不真正故。】（《长阿含经》卷十二）也就是说，佛 | admin 2020-02-21 |
|
|
或者有的时候，我们也可以劝请他人来修学正法，或者劝请众生受持三归五戒，或者劝请众生受持菩萨戒；乃至劝请众生来护持正法，救护众生来利益、安乐行；或者劝请众生远离邪见、远离邪教、远离邪师以及邪教导。这样如法如理的实践劝请法，也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德，一样可以透过回向这个最上供养来使它加乘，使得它增益广大，功德就会变得无量无边 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为到那一边有阿弥陀佛亲自教导，而且那个环境非常的殊胜，所以就不会有退转的因缘;而且所教导的一定是正确，都不会有邪见，那这样的话就不用畏惧了。所以我们也劝一切的原来只是想要了脱生死的这种声闻心态的修行人，都能够发起大心----能够往生西方极乐世界。那我们接下来说大愿。大愿的意思就是说:我们虽然往生极乐世界是一件简单的事情，可是我们不能因为很简单，所以我们 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以他现在对法的认知，已经不是在语言名相的认知上，而是自己亲自的体证上，所以这就是属于实证的功德；既然是有实证的功德，自然就不会为外道，这样的邪见、邪说所迷惑。------《三乘菩提之佛典故事》<第078集得见谛者断疑见>何正珍老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
或是受到邪知邪见等外道法，不正教授的影响而取相分别，这都是属于马鸣菩萨前面所曾开示的执相应染的范畴。对于初学的人来说，是不会有天魔来干扰，因为还没到那个程度。因此，主要会自心取相的是五阴魔、烦恼魔、见魔等，也是因为自心有相应的心行，才会成就魔事。禅宗四祖道信禅师曾说：修学要摒除三毒心、攀缘心、觉观心。平实导师开示：无论行者修行哪一种法门，只要能以第 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以,我这一生是不是应当抢在各种的邪教、邪见之前,来跟他结这一生的善缘?如果我连这样的心愿都没有,将来我怎么可能成就四无量心呢?我连对一位众生都不能堪忍,将来十个、百个、千个乃至万个,我又如何看护?难道我将来成就的佛土,里面只有几位、几十位、几百位,几千位、几万位众生而已吗?应当想说:将来佛国成就是三千大千世界,总共就有十亿个小世界。在这种情况下,这小世界里面有 | admin 2020-02-21 |
|
|
《优婆塞戒经》这边又说：【从贪生者是名为妬，从瞋生者是名为瞋，从痴生者是名邪见。】（《优婆塞戒经》卷6）这边意思是说：身有三业，也就是杀、盗、淫；口四业，妄语、两舌、恶口、绮语这四业。不论是身或口所作的各种恶业道，如果是从贪所引生的就称为嫉妒的恶业道，如果是从瞋所引生的就称为瞋心的恶业道，如果是从愚痴而引生的就叫作邪见的恶业道。这十恶业道综归来说， | admin 2020-02-21 |
|
|
在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中，还有几句很重要的开示内容就是：【若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。】（《优婆塞戒经》卷六）这个也是在本节目中，许多亲教师所常常强调的内容。因为恶友与邪见的问题非常大，他不仅让修学者无法成就三乘菩提，同时因为修学的方法错误，通常可能有未证言证之风险存在，也有可能以邪见来误导其他众生，或者 | admin 2020-02-21 |
|
|
这个三个范畴，难忍的部分能够忍；难施的部分能够心里忍下来，并且继续布施；难作的部分，比方说对方明明就是信受了邪见的法义，可是你想要告诉他真正的道理的时候，他不仅听不下去，还反过来痛骂你一顿，那这个法的结缘，这个缘就很难作得下去。像这样难作呢，佛要告诉大家就是说，真正的出世忍是包含这些难忍、难施、难作的这个事情，一件、一件都必须要安忍，然后这个才叫作 | admin 2020-02-21 |