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这样子一个以定为禅，都不是真实的解脱，而都是外道的邪见。这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终究天福报尽，还是要继续堕落到三恶道去轮回。所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛曾经对们说：外道们有三种邪见，修学的人如果信受了，虽然他的德行本来并无亏损，因为信受这些邪见的关系，就必定堕落到对自己的行为不负责任的境况。这三种邪见是什么呢？首先就是，有一种出家修行的沙门和在家修行的婆罗门他们主张：人今生所受一切苦乐，纯粹是由于前世所造业因来决定的。第二种修行人则主张：这一切都是大自在天的意旨所决定的。另外有一些沙门和 | 三摩地 2018-07-22 |
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就有学人进一步问了舍利弗：什么是业迹呢？舍利弗回答：所谓的业迹，有十种不善的业迹，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。那学人更进一步问了：那有什么样的道迹趣向，可以断这十种业迹呢？舍利弗就告诉他说：有！就是八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。就上面舍利弗所说的十种不善迹，可以分为身、 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先说明一下灵魂不灭，其实是佛法中所说的常见，也就是说灵魂见，它是佛法中所说的常见，所以灵魂是佛法中所说的邪见。佛法并没有说灵魂不灭，当然有人说佛法里面不是说有一个不灭的本心吗？但是那个不灭的本心是灵魂吗？那个不灭的本心跟一般人在讲的灵魂是一样吗？我们这一集就是要针对这个问题来作一个说明。那我们说灵魂见，灵魂的这个知见其实古今中外都存在，基本上中 | 三摩地 2018-07-22 |
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不知道佛法的本质，就不知道学佛的方向；不知道学佛的方向，就会错将外道法或相似佛法，当成真正的佛法，然后引生种种的邪见妄想，甚至于诽谤世尊所传的真正的佛法而不自知。如此而来，当然会像曹氏伉俪一样，学佛越久，离佛越远啊！所以我们说，佛法并不是只是拿香拜拜，求富有、平安，求眷属、求生天；佛法并不是单单只是信仰宗教而已，所以不是像曹先生所讲的：信仰宗教的目 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为焚毁佛经还有佛咒是有过失的，如果我们把佛经跟佛咒印在纸上去烧给祖先，这样子是有很大过失的，这个其实是一种邪见、这是一种邪见。现在有很多人把往生咒印在这个纸上，再把它折成莲花，说这样子祖先就能够踏着这个莲花到西方极乐世界去。祖先要到西方极乐世界去不是你折莲花、不是你把咒语印在纸上，他能够踏着这莲花到西方极乐世界去；祖先要到西方极乐世界去，是必须要 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如何建立正确的三乘菩提知见，是很重要的工作！我们这一系列三乘菩提的电视弘法节目，就是希望依据佛陀的圣教以及法界实相的智慧而说明，希望让广大的信众、众生建立正确的佛法知见，而不被错误的邪师邪见所教导。希望大家，如果能够常常收看我们的节目，渐次建立正确的三乘菩提知见；那这样子的话，再配合我们出版的许多书籍来看，相信大家一定可以有所进步，而不被笼罩 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么世间有这么多苦及恶呢？在华严经善财童子五十三参中，有一位菩萨，因为国土中所有众生多行杀盗邪见，用其他的方法都不能令这些众生不造恶业。于是菩萨化做恶人，造恶后受各种苦。他说要用这种方法，才能令众生惧怕受苦而舍离恶业。「菩萨」是什么呢？中文翻译是觉有情，也可以说就是「有情众生求觉悟的这一念心」的意思。所以依据这一段，我们可以说世间一切的苦与恶，一 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个东西其实都是因为众生的我见、众生的无明妄想所产生的，因为无明妄想所以去执着，因为无明妄想辗转而来的这些错误的邪见。其实这些事火外道在佛世的时候就已经有了，在佛世的时候佛的里面有没有事火外道呢？有啊！佛的迦叶三兄弟，迦叶三兄弟就是事火外道啊！他们本身就是拜火的，但是因为知道说拜火这样子的行为是错的，接受了佛的开示以后，所以归依了佛法。这个是世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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而鬼神魔来的时候，他往往化现作佛菩萨的或阿罗汉的形象，这样的来干扰学佛人，让学佛人被误导而走入岔路，走入他们所预设的邪见道路上面。而这些受到鬼神魔的干扰的人，又喜欢境界的人，死了以后就成爲鬼神的眷属了。成爲鬼神眷属以后要干什么呢？那只有两条路：在还没有捨寿前，第一条路就是当乩童；第二条路就是奉鬼神之命，而爲衆生办事，干预因果。这样的人他也会坐在法座 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于如来藏的这种异熟体性，不是现世就受报，所以致使少数性障深重、邪见深重的人，以为善恶因果、六道轮回之说并不是真实存在，只是为了教化社会所假造出来威吓愚夫愚妇的说法，根本就没有善恶因、果报的存在；所以即使干了恶事，来世仍然会出生为人，所以他就勇敢的造作恶业。像这些自以为聪明的人，只为了眼前极短时间的小利，却要在未来世长劫在地狱受无量的苦果，这可以说 | 三摩地 2018-07-22 |
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今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业；如是人辈，若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳。若有人修行善法，见正信行，具十善业；如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣，有百千人卫护一人 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如他既不肯发心财施护持正法，也不肯发心法施拯救众生于邪见之中，虽然有时也能住于菩萨行当中，但这仍然不是真发心。必须十信位以后，再来安住于菩萨行中，这样才能够叫作真发心；也就是说信力跟着发起了，依信根所发起的信力产生了作用，这才是真正发心住的菩萨。菩萨在初住位的功德以后，还应该将修证如来藏时所应具备的法性知见，继续加以深入的思惟与观行，使闻熏而来的 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们不知道当他们心中这样想，决定要做的时候，愚痴的根本罪就已经成立了；在决定之后，想要用种种的方便施设来说，这些设想，都是属于愚痴的方便罪；假使自己没有能力方便施设，就找了别人来帮忙，然后就写出诽谤业、诽谤因、诽谤果、诽谤真谛乃至诽谤贤圣的书籍去流通，或者去助印、流通邪见的书籍，这都是意业的愚痴业道的方便罪成立了；如果透过书籍的流通，使得这些邪见深 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如说：今天我如果出家了，我把正法传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众 | 三摩地 2018-07-22 |
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住于不调伏心，就会产生一个现象：不离爱见，行于邪见，起于贪欲、嗔恚，这是愚人──没智慧的人。可是如果住于调伏心，又变成声闻人；因为调伏了自己以后，舍报了要入无余涅槃去了，所以说是声闻法。所以菩萨不应当住于调伏心、不调伏心，离此二法才是菩萨行。可是你如果没有证得如来藏以前，怎么想也想不出来这是什么境界。但是亲证如来藏以后，你想想看：如来藏会不会住于调 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。」5、酤酒（自酤酒、教人酤酒）「若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。」6、说出家在家菩萨过「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过， | 三摩地 2018-07-22 |
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以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使我没有辩才，不必说写书破斥别人的邪见，别人在我出书之前早就找上门来扳倒我了。以前也曾有一位会外的某老师，托人警告我：你们的法不对，要立刻关门，不许再弘法了。那些退失菩提的人也常常私下否定我说的法，有同修劝他们说：你既要否认老师的法，何不先去跟老师谈一谈？他们怎么说呢？他们说：老师很有辩才，我们辩不过他。其实我哪有辩才？我只是有法财，我的法财很多 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】末法时代，众生根劣，刚强难伏，累世谤法习气所致，于世尊宣说如来藏微妙甚深正法之时，因难亲证，心不生信，复加诽谤，而成一阐提人；舍报后随业风所飘，先入地狱，受苦无间；复辗转生于饿鬼、傍生，无量劫后，转生成人，瘖哑贫苦；多世之后，值遇佛法，心生信乐，广作佛事；然是时邪见兴而正法没，恶知识充斥世间，且多能将人天善法与世俗法结合，切合众生心灵所需，唯错 | 三摩地 2018-07-22 |