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若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言‘离五戒已，度生死’者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒。唯爱难断故不得成，以是因缘淫欲缠绵；应当至心，慎无放逸。若有说言：‘更有无量极重之法，过去诸佛何缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛，是花天酒地的，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所以成了当 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀更说：善星比丘的眷属以为其是阿罗汉，所以为了坏这邪见，因此预记善星比丘因为放逸当堕入地狱；善星比丘又常为众生宣说无有善恶果，如是永断了一切善根；所以如果不让其共住共同修学，善星比丘更当教授无量众生造作恶业。如是即使不出家，也是断尽善根，于无量世都没有利益。然而今日能够出家，受持戒律，供养恭敬年长有德的人，修学到了四禅，这些善因，将来可以得到无上 | 三摩地 2018-07-22 |
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5、很执着邪见，回背说人(背地里说人，挑拨事非)，道他长短(说人坏话).6、具贪心，淫心，爱积聚钱财、物资，也不能割舍布施给众生(吝啬到极点)。7、厌烦善良的人，不喜欢看见善事，只信邪事。8、看见金钱、财物时，会起心动念不由自主想要去窃取。9、心常的起贪心、偷盗心，永远不知道满足，若吃点亏则忿恨不已。10、贪得一点钱财或便宜，心里就生出喜悦心；若贪不到钱财，就生 | 三摩地 2018-07-22 |
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如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中由于如是的体认，所以对于自心如来藏的各个体性会发起体触，如同在开悟的时候，但对于若干的义理会开始去检验，因此《大般若经》所说的许多体性，会想要去观行，在八识和合运作的第八识功德之外，更带一分去观察第八识的自体性，而不是随七转识的诸体性，这样去思索什么是「无我性」、「无所得性」、「不生不灭性」，这些许许多多的体性，根据悟前的知见，悟后的知见，都一 | 三摩地 2018-07-22 |
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」虽然很多事情非吾等单方面能够成就，还需要他人配合才能成就，但是「山不转路转，路不转人转」，因此得要靠我们调整方向与作法，来让境界把我们的棱角磨亮、磨平、磨圆，众生想要磨刀需要磨刀石，可是大部分的人只有看到钢刀被磨得很厉害，但是却忽略了磨刀石亦消磨当啷，但是，在磨刀的这个事情上，人们认为磨刀石只是配角的角色，其实它何尝不是主角呢？通常人容易忽略磨刀 | 三摩地 2018-07-22 |
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我想，诸位都是不想被误导的人，都是追求的人，所以一定不会厌恶法义辨正；因为，只有法义辨正才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性，才能远离以前被误导的邪见，开始迈向亲证生命实相的智慧境界中。第四要请问大家：你学佛以后是学得痛苦呢？或是学得快乐呢？学得痛苦的原因是什么？是因为前途茫然啊！不晓得自己到底应该要怎么样修行，才可以在佛法上─生命─的智慧有 | 三摩地 2018-07-22 |
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』】接著讲第十种邪见，悟得金刚三昧而般若慧仍然不深妙，住在『行阴区宇』的欲界定或四禅以下定境中的善男子们，『坚凝正心，魔不得便』，同样也是穷究众生十二种类有情的生死根本时，认为幽隐清明的『扰动元』──『同生基』行阴就是生死的根本，不知道应该是如来藏妙真如性；这时『于后后有』产生了错误认知和执著，这种人就会坠入外道的五种涅槃论中。『后后有』是说，此世 | 三摩地 2018-07-22 |
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前天，我一朋友来玩，他发神经似的，一个劲的给人家布道，我拦都拦不住，人家在大学教的是哲学，他却一个劲的高高在上地说人家：满脑子都是邪见！亏得人家涵养好，没有当场翻脸。我就纳闷了，他怎么变得越来越让我看不懂了，见谁和谁辩，见谁都批判，变得都不像正常人了。我下班给孩子买点零食，他说我助长孩子贪欲；我去看我妈，陪老人家唠嗑，他说我就知道浪费时间，不知道劝 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以依声闻法而修入无余涅槃的这种解脱，它是一种错误、也是一种邪见，因为它会障碍有情成佛的。因为这个缘故，所以在大乘法里面对于出家相跟在家相它是平等的；因为平等，所以比丘、比丘尼在大乘法里面并没有独特高于优婆塞、优婆夷的地位；可是优婆塞、优婆夷对于比丘、比丘尼他们是尊崇的，而且是敬爱的，那是依于说比丘、比丘尼他们身着法衣而且持了出家戒，所以他们表征了 | 三摩地 2018-07-22 |
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这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的 | 三摩地 2018-07-22 |
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《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们不知道当他们心中这样想，决定要做的时候，愚痴的根本罪就已经成立了；在决定之后，想要用种种的方便施设来说，这些设想，都是属于愚痴的方便罪；假使自己没有能力方便施设，就找了别人来帮忙，然后就写出诽谤业、诽谤因、诽谤果、诽谤真谛乃至诽谤贤圣的书籍去流通，或者去助印、流通邪见的书籍，这都是意业的愚痴业道的方便罪成立了；如果透过书籍的流通，使得这些邪见深 | 三摩地 2018-07-22 |
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善恶业招感果报的功能势力，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定感受果报不虚。所以佛陀在诸经中说：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。善恶业行是由自已造作的，果报成熟的时候，也是自己领受，决无他人能够代替。如《地藏菩萨本愿经》说：众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧 | 三摩地 2018-07-22 |
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复有作已，亦具足者：毁戒邪见。复有作已，不具足者：信因、信果。复有作已，亦具足者：不信因果。复有作已，不具足者：作恶之时，有善围遶。复有作已，亦具足者：作恶之时，恶来围遶。复有作已，不具足者：虽作众恶，人中受报。复有作已，亦具足者：人中作恶，地狱受报。复有作已，不具足者：有正念心。复有作已，亦具足者：无有念心。复有作已，不具足者：三时生悔。复有作已 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷6说：身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况 | 三摩地 2018-07-22 |
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复有作已，亦具足者：毁戒邪见。复有作已，不具足者：信因信果。复有作已，亦具足者：不信因果。复有作已，不具足者：作恶之时，有善围绕。复有作已，亦具足者：作恶之时，恶来围绕。复有作已，不具足者：虽作众恶，人中受报。复有作已，亦具足者：人中作恶，地狱受报。复有作已，不具足者：有正念心。复有作已，亦具足者：无有念心。复有作已，不具足者：三时生悔。复有作已， | 三摩地 2018-07-22 |
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邪见。龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结。众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。 | 三摩地 2018-07-22 |
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十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。以是十业。得外恶报。（10）第四课复有十业。得外胜报。若有众生。修十善业。与上相违。当知即获十外胜报。若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏。三者处众无畏。四者天人爱护。五者具足威势。（1）六者威势众生。皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃 | 三摩地 2018-07-22 |