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为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八想要成为实义菩萨还真的不容易啊！有很多的条件。这一小段中就说有十种条件。第一种是要能听受 | 三摩地 2018-07-22 |
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(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页2，佛教正觉同修会。)在解脱道声闻法中，对于蕴处界全部内容的了知，对于蕴处界无常故无我的了知，对于蕴处界灭尽后仍有涅槃中的本识无间等而常住不坏的了知，是证果的二个要件、一个前提。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1209，正觉出版社。)甲、法门——四圣谛、十二因缘声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切证悟般若菩萨，应该亲自或协助善知识破邪显正，救护一切众生远离邪见，趋入正道。菩萨具足如是功德，即可转入第七回向位，次第而至十回向位满足。十回向位菩萨，依十住、十行位所证的如幻观、阳焰观，现前观察，亲见一切有情于世间所起的贪爱与厌憎，所造作的一切善行恶行，所受用的一切境界，悉皆无得无失。犹如迷人梦眠，于梦中于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦。十 | 三摩地 2018-07-22 |
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基本上，某些宗教的这种无上瑜伽秘密灌顶的即身成佛修法，完全是一种邪见妄想，它和佛法的修证没有关系，所以我们称它叫作甘露。各位菩萨，以上所说的是人间甘露、欲界天甘露以及的甘露，其实都与佛法的修证完全无关。接下来我们要来说佛教中的甘露法门。它不是物质的甘露，而是修行可以出离三界，以及可以使我们成佛的方法。在佛法当中，并不是祈求佛菩萨赐降给我们某一种东西 | 三摩地 2018-07-22 |
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因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，所有的一切众生都是执着这样子的意识心，都是执着这样子的生灭的、无常的这个意识心为常，以为这个意识觉知心祂是常住不灭的；所以必须要观这个观心无常，来观察自己的这个觉知心是无常，别人、其他众生、一切众生的这个觉知心一样是无常的，观这个共相来对治这个觉知心是常的这样子的一个邪见。所以是透过心念处的一个观法来对治常颠倒。法念处是观察什么东西呢？法 | 三摩地 2018-07-22 |
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无色界的有情往生前通常是把四空定的境界误会为涅槃的境界，当他们在无色界报尽命终时，会往生下界，见到未来世自己欲界或色界的色身，心中升起邪见，诽谤佛法，因而堕入恶道中。如《成唯识论》云：人在色无色界谓是涅槃。临命尽时。见欲色中阴。即生邪见。谓无涅槃。谤无上法。或如《大智度论》云：非有想非无想天中死堕阿鼻地狱中。欲界、色界、无色界的有情，都不离生死轮回 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切证悟般若菩萨，应该亲自或协助善知识破邪显正，救护一切众生远离邪见，趋入正道。菩萨具足如是功德，即可转入第七回向位，次第而至十回向位满足。十回向位菩萨的修证，依十住位所证世界如幻观、十行位所证的阳焰观，复起观察：亲见一切有情起诸无量心所有法，于六尘相分起于贪染受用，亦起厌恶逃避；为此爱厌故，造作诸行，而不知所造一切行及所受用一切境法，皆悉无得无失 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说佛陀对于追求无上正真之道，永远没有厌足！意思就是说，释迦牟尼佛所以成就佛道，就是因为不愿意跟任何的邪见和平共处。如果祂去包容邪见，表示祂还有这个邪见，表示祂愿意跟无明相处在一起，愿意跟它和平相处，愿意包容邪见，这样就没办法成为佛陀了。因为佛陀有个称号叫作正遍知！正遍知的意思是说，对于法界所有的内容，祂是完全了知的。只要有一点点的事情，不能了知 | 三摩地 2018-07-22 |
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真信于佛法实相正法，必定于此第一义谛无有怀疑，更对菩萨集结此大乘经典无有怀疑，所以不是菩萨种性者，说也是白说！菩萨何必自作其解，以其无有愿于众生者，以佛陀尚且于第二转法轮说此密意，隐覆而说般若实相，此实相心既然非可新学菩萨可解，多说于集结大乘之事，亦无可救挽邪见众生！3. 竟然有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《 | 三摩地 2018-07-22 |
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择法觉支，谓闻法已，能作思维；思维已能作拣择，弃舍邪见而入正见。精进觉支者谓佛子拣择法已，心住正见而自精进修持，心不退没。喜觉支，谓于佛法精进修持，观知诸法虚幻，于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修持，得于喜心而后遍身受乐，是名为猗。定觉支，谓于修证有验，心得决定，住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德等，皆名定觉支。舍觉支谓得猗已，观诸身 | 三摩地 2018-07-22 |
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我想，诸位都是不想被误导的人，都是追求的人，所以一定不会厌恶法义辨正；因为，只有法义辨正才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性，才能远离以前被误导的邪见，开始迈向亲证生命实相的智慧境界中。第四要请问大家：你学佛以后是学得痛苦呢？或是学得快乐呢？学得痛苦的原因是什么？是因为前途茫然啊！不晓得自己到底应该要怎么样修行，才可以在佛法上─生命─的智慧有 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果 | 三摩地 2018-07-22 |
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会有这样怀疑的人，经中都说：那是在漫漫长夜修习外道邪见不舍的人。如《央掘魔罗经》卷2开示：“彼诸众生亦复如是，好邪恶正，不乐见佛及如来藏，去来现在不生信乐，如彼鵄鸺好闇恶明，如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍。”（《央掘魔罗经》卷2）经中已经很清楚开示：“不信一切众生有如来藏的人，喜欢邪恶、厌恶正法，不喜欢看见诸佛及 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛弟子，是花天酒地的贪官，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所 | 三摩地 2018-07-22 |
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人们如果有世间智慧，而能分辨是非，不想和诸方邪见者一样，就请您千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容，一定得详尽的了知意识心的种种变相，才能真的断除我见，然后再于历缘对境中来断除我执，如此阿含解脱道的亲证才会有希望。如果继续坚持先入为主的错误知见，不肯切实闻熏正理与观行，就只能口说想要断烦恼、想要解脱，但是苦修的结果，却仍然无法获得解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛最困难的地方是虽然听闻到了，却也不容易信受，不容易信受是因为有邪见；一定跟邪见不同，判断的方法就是多听闻、多熏习，看看有没有落入常见外道或断见外道中，在这种邪见中是无法出离生死的，因为没有出离观。出离观主要在修十二因缘，为什么十二因缘法他无法成就？因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来？生老病死是人生的过程，因为会老、会死所以要修行。断灭见的 | 三摩地 2018-07-22 |
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唉，你太愚痴，被邪见所蒙蔽，只知道追求这些其实是最不应该珍惜的东西，而不知道佛法才是最珍贵的，才是最值得去追求的。这位婆罗门彻底傻眼了，从没想到这个世界上居然有这样的人，在被自己刺杀后，心中没有一丝恐惧和怨恨，而第一念居然还在牵挂着自己，匕首再也握不住，双腿也完全站不住，扑通跪倒在大师面前。提婆看着这位，艰难的为他开示：你也不必难过，我一生追随龙树 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然有些人经过科学家的研究之后，他会产生很多的邪见。他说：如果人是如此的话，那其实生命只是一种机率！因为在意识运作之前，已经有大脑的活化；可是他是如何活化的，是一个机率。有人有这样的诠释，就变成是说，其实我们人的行为是没有固定的，人的行为只是个或然率；乃至有人会推而广之，认为有佛陀出现在世间成佛，其实也是个或然率。其实这个都是错误的想法，因为人在这 | 三摩地 2018-07-22 |