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反过来说，如果听信了邪师的邪教导，执著错误的邪见、见取见、戒禁取见来造作恶业的话，譬如说：毁谤说没有善恶因果、没有六道轮回、没有佛道可成；或者是毁谤真善知识；或者是说邪淫的男女双修可以即身成佛等等；而且还自以为是在护持正法，因此信心坚定欢喜乐作而毫无悔心；像这样的话，就会成为不可转的无间地狱的定业，在死后一定会到无间地狱长劫受苦的。就如佛陀在《药师 | 三摩地 2018-07-22 |
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如人施财印赠邪谬错解佛法之书，以无慧故，犹自认为此施乃是护持佛法；如今否定如来藏法诸人，出资印行否定如来藏法诸书，后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者，无有是处，以断灭邪见破坏佛之故；如人施财印赠护持如来藏种智诸书，以求后世乃至今世得证三乘菩提及与财富者，斯有是处；以如来藏妙法能消外道断常邪见，一切佛门断见外道及与一切外道人天，穷其智慧而不能坏故，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是佛是禁止弟子从事追求命相堪舆，这个是为众生，为防止众生因为不明白因果的真相，而落入了邪见；因为这些命相还有堪舆，虽然这个风水堪舆，虽然有它的道理存在，但是你去追求命相，还有风水堪舆，这个是颠倒。那应该追求的是什么呢？应该要是去受持五戒，应该要去行十善业。受持五戒、行十善业，自然而然就能够跟你的福德相应；跟你福德相应的话，所谓的福地福人居，就是福 | 三摩地 2018-07-22 |
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这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在布施的时候，人们常常在布施后而生起了悔心，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】这意思是说：布施了以后，之 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子观察及推究的结果，以十八界五阴为真实自我的邪见就可以断除，并且在深心中确实接受了，这样才是声闻初果。那外道的凡夫呢，把五阴十八界执为真我，导致五阴我见出生而无法断除，归结起来，都是因为误认六识心是真实所导致的。因为不知六识心虚妄，所以就有虽然断除色阴我见，却不肯断其他四阴我见的人，佛门中离念灵知的信受者就是属于这一类；乃至有虽然断了色阴我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如人长夜修习邪见。染诸外道不正之说以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是。久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说。去来现在不解密教。闻如来藏不生信乐非余众生。若人过去曾值诸佛。供养奉事闻如来藏。于弹指顷暂得听受。------末学正藏顶礼 （原标题：如来藏与“我”之间的差异） | 三摩地 2018-07-21 |
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因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | 三摩地 2018-07-21 |
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因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛特别强调：“若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为学佛法出家，即是邪见外道弟子。”--《大梵天王问佛决疑经》这篇经文讲到这里，大家应该都已经明白了：佛所说的正是现在佛教界中许多披着僧衣，穿如来衣、吃如来食，但是专门破如来法的人，口口声声说“大乘法不是世尊说的，大乘经典是后人伪造的，没有阿弥陀佛，没有观世音菩萨，没有如来藏，没有真如 | 三摩地 2018-07-21 |
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《入楞伽经》刹那品第十四：「大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：『无漏之法，亦刹那不住。』破彼真如如来藏故。」(1-4,p.48)2.由法身之实义中可知，如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识心体，法身即是如来藏，且法身即是真如（心），是故真如（心）就是如来藏、就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。五、阿赖耶识、异熟识、无垢识三者间之关系（一）阿赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，大慧，为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。《入楞伽经》尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同 | 三摩地 2018-07-21 |
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不知的想法，老师以为如何？答：您的看法落入「大家共有一个如来藏」的邪见当中，经中所说海与波浪的譬喻，乃是指真心如来藏与七转识之间的关系，而非如您所说的「大家共有同一个海水，波浪是不同的各人」的意思，因为这样的看法过失甚多，《成唯识论》中玄奘菩萨已经广破之，劝请您能够再仔细的思惟清楚，并且能够请阅平实导师的《楞伽经详解》，其中解释甚详。问、我阅读了萧 | 三摩地 2018-07-21 |
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堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。No.672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0621c意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。------------------------------------------- | 三摩地 2018-07-21 |
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前者使得南北传大师无法证得二乘菩提之见道；后者使得南北传大师于二乘菩提生起种种的邪见，乃至以此邪见而误导众生。为了使大家能够远离这种种错误的见解，我们将针对前面所说的两个原因，来略述一下十八界和涅槃本际的意涵，以帮助菩萨们建立起未来能得二乘见道，乃至大乘见道之基础。如果能够确实了解十八界与涅槃本际的内涵，就能够信受世尊在《阿含经》中所说的都是如实语 | 三摩地 2018-07-21 |
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在坦特罗佛教里面，像这样子错把精气当作是成佛的根本者比比皆是，坦特罗佛教古今祖师都不出如是的邪见。之所以跳不出这样的邪见，都是因为坦特罗佛教它的根本法义就已经是偏邪了。这样的坦特罗佛教它以乐空双运的大手印为究竟成佛之道，把它名为无上瑜伽，在坦特罗佛教当中一切的祖师学人，想要不掉在这个邪见的窠臼里面也非常难。所以坦特罗佛教的法门，是从一根本就已经是邪 | 三摩地 2018-07-21 |
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为离一切外道邪见。诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。《大乘密严经》诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。《大乘密严经》(卷2)藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名《大乘密严经》(卷3)赖耶体常住 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说他们所谓的生天之法的理论里面，就会隐含著种种的邪见，而这种种种的邪见就使得其他的宗教，它的生天的道理产生矛盾，而产生逻辑上的误差，而不能自圆其说，因为这样子就产生了邪见。而这种邪见如果说他们不去探讨那还算了，如果他们探讨而来毁谤了佛教，必然导致他们的沦堕。所以从这个地方，我们也可以知道：其他的宗教它的天乘，事实上跟佛教的天乘也是截然不同的。 | 三摩地 2018-07-21 |
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为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。常教众生：菩提易得；能令闻者不生怖心、勤修精进。轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在；心不放逸常修忍辱，为涅槃果持戒精进，愿为众生趋走给使，令彼安 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不能偿，复当教言：‘汝今多负三宝之物，不能得偿；应当勤修，得须陀洹果至阿罗汉果；若能至心发菩提心，若教千人于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。’出家菩萨，能教在家如是等事，是师、，二人俱得无量利益。善男子！在家菩萨若畜在家，亦当先教不放逸法。不放逸者：‘供养父母、师长、和上、耆旧有德；复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属。欲行之人，及远 | 三摩地 2018-07-21 |