| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以世尊接下来就继续教导我们：【善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭悋。复有五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又譬如说：今天我如果出家了，我把传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见、二者无信、三者放逸、四者悭吝、五者瞋痴。离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。——《优婆塞戒经》（杂品）第十九佛开始宣说布施的因果原理：有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
假使我没有辩才，不必说写书破斥别人的邪见，别人在我出书之前早就找上门来扳倒我了。以前也曾有一位会外的某老师，托人警告我：你们的法不对，要立刻关门，不许再弘法了。那些退失菩提的人也常常私下否定我说的法，有同修劝他们说：你既要否认老师的法，何不先去跟老师谈一谈？他们怎么说呢？他们说：老师很有辩才，我们辩不过他。其实我哪有辩才？我只是有法财，我的法财很多 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如人施财印赠邪谬错解佛法之书，以无慧故，犹自认为此施乃是护持佛法；如今否定如来藏法诸人，出资印行否定如来藏法诸书，后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者，无有是处，以断灭邪见破坏佛之故；如人施财印赠护持如来藏种智诸书，以求后世乃至今世得证三乘菩提及与财富者，斯有是处；以如来藏妙法能消外道断常邪见，一切佛门断见外道及与一切外道人天，穷其智慧而不能坏故，是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
诸位！你们想想看：你们当初刚读到正觉同修会的结缘书，不会妄加诽谤；虽然我们所写的《邪见与佛法》说：“阿罗汉未证淂涅槃。”你们读了不会毁谤。但是我知道有很多人刚读到《邪见与佛法》时，一直在诽谤：诽谤了好几年，后来才忏侮。这仍算是很好的人，懂得忏悔。有的人在结缘书架看见《邪见与佛法》，干脆就收去烧掉。为什么他们会这样做？都是因为他们以前没有多 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】破邪显正并不只是批评错误这个表相而已，其目的乃是希望能够救护众生远离邪见、导；但是一般众生只有看到批评破斥的表相，却盲而不见菩萨救护众生的实质；诸佛菩萨常藉破邪显正的因缘，以显示很多法义的内涵，所呈现出来的乃是让读者可以远离邪见而趣入正道，才不会既接受正道而又同时接受错误的说法，导致无法在佛法上有所实证。因此破邪显正的同时，必然会简择正见邪见的是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此他从一切法空的邪见出发，认定没有所谓的因果可言：因果也是空。但是我们倒想请问：正在生病痛苦时，受伤时，为什么不叫空？为什么要咬着牙根在那边痛苦得不得了？这些痛苦难道是无因自生么？所以般若不是讲这个空。有人说：五阴无常，来世所得的快乐异熟果报也是无常，因为都是五阴，所以用不着布施，所以不需要供养三宝，也不需要护持正法，因为一切法空。既然一切法空， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
〖善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭吝。复离五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报二一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。〗讲记布施所要注意的事情还真多，佛接着又开示说：菩萨布施时一定是远离四种恶法的，否 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见、二者无信、三者放逸、四者悭吝、五者瞋痴。离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。〗讲记佛开始宣说布施的因果原理：有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施。第一、因为布施能破除烦恼：众 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又如有人向你劝募了钱财，却用来支持藏密的应成派中观邪见，这是用在破坏、诽谤、上面，你就和他同负破法的共业了。所以慈悲很好，布施也很好，但是得要配合智慧来做。大家都必须要衡量自己的资力、财力，随着你自己的力量多少来施与。当我们布施财物给众生时，其实不只是布施财物，而是同时把自己的悭贪心布施出去了，应做如是观。有人向你要钱，好啊！你就把贪心布施给他啦！ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个“定”跟“慧”是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说： | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
虽习外典，为破邪见，出胜邪见。善知方便，调伏众生，于大众所，不生恐怖。常教众生，菩提易得，能令闻者，不生怖心，勤修精进，轻贱烦恼。《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子！夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提，二者自身受苦心不厌悔 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未稍离异生凡夫之深重劣习故，尚未发起深乐佛乘之性故，尚未发起念念欲修佛道之性故，尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故，尚须 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（博主案：就是有很多这样自己都在生死中打滚而不厌离之人，都好意思说自己能够接引众生，有缘同修可听视频录音《某居士的邪见》）同时证严法师于《慈济语汇》勉励慈济人：「发愿生生世世要追随佛陀教法，力行利济众生的菩萨道，以慈悲济世的情怀往返人间；誓愿要将娑婆世界变间净土，对任何众生都抱持『无缘大慈』、『同体大悲』的心情，这就是真正的『智慧波罗密』」。[4]明 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
非经不能陈此事，非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
犹如无数劫前的净目天子法才与王子舍利弗曾经悟得真如，般若正观现在眼前，同样自认为永不退转；但因无佛菩萨善知识摄受，本身又无见道前应该先具备的条件，于是依旧退转；世尊说这一类人：“退入外道若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造。是为退相。”4是故求证真如之前——欲求真见道之前，应该先把见道前应有的福德修集完成，再把性障修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰涩难懂的深妙佛理及修学次第，用明朗清晰、条理有序、深入浅出、令人易读易懂的文句展现表达出来，因此深受海内外学人的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个是一个很典型的六识论的邪见。他自己都没有想到说，每天睡着了以后，前六识都断掉了，他怎么又会在第二天醒过来？一定是要有一个本来不生灭的心，祂一直都在，从来不间断，作为万法的所依，才有可能说在意识断掉的第二天，再帮某甲出生意识啊！这个万法所依的心，有没有可能是第七识呢？好，第七识又叫意根，是十八界中六根中唯一的心法，因为其他五根是色法。佛一直开示说 | 三摩地 2018-07-23 |