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”原来全部都是明说密意呀！《楞严经》上的“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净”，我马上知道了它真正的意义：觉知心是轮回生死的根本。好法喜啊！看到还有好几个人未悟，还在辛苦参究，我赶快祈求佛菩萨加被，让大家都能快快证悟。下午，导师为我们大家整理喝茶走路时真心与妄心的八识和合的运作，深入浅出，非常明了清楚。感谢导师的大智能， | 三摩地 2018-07-20 |
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父母生、养我肉身，然此法身慧命若非恩师逼出，则六道轮回，地狱门内外进出，承化是迟早名上有份的。此恩此情，生生世世尽形寿亦报答不完！自幼家贫，但每当生日时，先养父必买一个蛋糕，带我到观音庙供佛上香。高中时参加学校佛学社的各项活动，并负责小木鱼之敲打。就业后，为家庭、工作忙。直至七十九年同事相约去普门寺午斋，斋堂播放阿弥陀佛圣号时，我捧著碗吃不下，眼泪 | 三摩地 2018-07-20 |
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第十三篇：段凡中见道报告从小至今，生活一向单纯，接触的人很少；结婚后，接触了一些人、事、物，觉得人生好辛苦，开始思索著“人生”这一遭的价值是什么？为何要一直一直的轮回呢？非常希望能停止轮回，终止种种苦痛。二○○一年初左右，家里同修邹贵监的兄长邹贵海告诉我一些佛法知见，并提到一个从没听过的名词：“阿赖耶。”当时泪流满面，很想、很想 | 三摩地 2018-07-20 |
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但不消多时，我似乎对于在世间的对待法，如：行善积功德、等，不很相应；对一些只说善恶轮回的法，虽是信受，也仍然不太满足。脑中对“生命意义、生死、世界宇宙”，疑惑终日，一心想要解决“心”的问题；虽然对此，自己要追求的也很模糊，但只知道那些怪力乱神的迷信、练气修仙的道法、以及种种算命风水，绝不是我所要的。因此自己私下也看了《心经、金刚 | 三摩地 2018-07-20 |
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”更有佛乘宗认为：“世尊说的六道轮回是不对的，必须要加上植物道、矿物道，成为八道轮回才对。”现在知道他们都是外道邪见。尚有朋友在以上的团体中，除了希望以后度得到他们之外，更愿生生世世跟随导师，依止明眼善知识，度己度人。走笔至此，看到自己前行之路无限光明，更对导师、亲教师无限感恩。如何是佛？答：谢谢导师！南无本师释迦牟尼佛南无大悲观世 | 三摩地 2018-07-20 |
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但佛菩萨可以慈悲不怪你，导师和张老师也不会苛责于你，但是骗自己的感觉是十分可耻和不好受的：求法是自己的事，导师和张老师如同菩萨般苦海作舟，世世无畏娑婆往返，已经够辛苦的了，自己还要厚颜劳斯菩萨拖拉才肯走吗？导师和张老师虽不会为了我一介愚痴不肯求悟的凡夫心灰意冷，但他们也绝对不会舍下我不管，那我究竟还要劳烦菩萨、老师们来回跑几趟来寻我才甘愿？如此没担 | 三摩地 2018-07-20 |
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轮回六趣海，无见出长波。”慧忠禅师回答说：“念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。”智威禅师又说偈言：“余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。”慧忠禅师答道：“虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。”智威禅师知道他已经彻悟了，于是将整个道场交付给慧忠禅师住持，而他自己则随缘化导，后终 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求--佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法(你是个 | admin 2018-07-20 |
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”另有僧问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不有读经看教，不用行道礼拜、烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云‘佛所护念’。”楚南禅师迁化于文德元年（888）五月，塔于院之西隅。大顺二年（891）宣州孙儒侵扰钱塘，手下士兵打开楚 | 三摩地 2018-07-20 |
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凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分，无别无断故’。”这一法语，与《大乘起信论》的观点是一脉相承的，代表了禅宗最基本的观点。僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子（大同禅师），举前话。子（投 | 三摩地 2018-07-20 |
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世人不知“无我”的道理，认为人死后有个轮回的主体“识神”在，并把这个“识神”当作自己的本来面目。实际上，这个“识神”并不是一个不变的实体我，它的本性是空的；换言之，它不是实有，而是迁流不息、刹那生灭的假有。也许这正是触动道吾和尚明心见性的契机所在吧。不管怎样，道悟和尚听到“识神无”三字而开悟，决不是 | 三摩地 2018-07-20 |
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相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲，三有（欲界、色界、无色界）四德（父母、众生、国王、三宝），无不报矣。故经云：一子出家，九族。良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异日，佛会相逢；此日今时，且相离别。良非遽 | 三摩地 2018-07-20 |
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此即且从，古人意作么生？还说得么？千佛出世，说不增一丝毫；六道轮回，也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘，且如今物象嶷然地，作么生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话，也莫嫌说着祖佛。何以故？见说祖佛，便拟超越去，若恁么会，大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死，亦无剃头剪爪工夫？如今看见大难继续。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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禅师意旨，非智识所能到，何况理事能把它讲清楚吗？所以世尊讲，理障能妨碍正知见的建立，事障能令人继续生死轮回）。”昙颖禅师一听，恍如梦觉，便问：“如何受用？”谷隐禅师道：“语不离窠臼，安能出盖缠？”昙颖禅师于是感叹道：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路（才涉语言名相，即落入分别意识，这些都是生死之门，决不是解脱之道 | 三摩地 2018-07-20 |
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未出轮回，今出轮回。未得解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊于然灯佛所，无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个甚么？”并说偈曰：“得不得，传不传，归根得旨复何言？忆得首山曾漏泄，新归骑驴阿家牵。”第二天中午，慧南禅师便端坐而逝。后谥普觉禅师。 （原标题：151黄龙慧南禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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终是轮回一幻身。”宣和二年（1120）九月，皇帝又下诏恢复僧制。心道禅师又上堂云：“不挂田衣著羽衣，老君形相颇相宜。一年半内闲思想，大底兴衰各有时。我佛如来预谶（预言）法之有难，教中明载，无不委知（详细明白）。较量年代，正在于兹。魔得其便，惑乱正宗。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，删削。饶钹停音，钵盂添足。多般矫诈，欺罔圣君。赖我皇帝陛下，圣德 | 三摩地 2018-07-20 |
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接引人，在某种意义上，就是要让学死一回，而且要死透，若命根不断，有半点偷心，即不能脱离生死轮回。所以说，杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德，之所以门下法将如云，就是因为他们在接引学人时，彻底绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋，如蚊子叮铁牛一般。那是真正的万里一条铁，无你下口处。］□庵禅师一听，遂点头认可。彦充禅师悟道后 | 三摩地 2018-07-20 |
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永脱轮回，超三世佛。”至元二十六年（1289）三月，如珙禅师如期迁化。春秋六十八岁。生前著有三会语录行世。 （原标题：362横川如珙禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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夫根本者，性真圆明，本无生灭去来之相，良由不觉，瞥起妄心，迷失本源，虚受轮转，以故道`迷之则生死始，悟之则轮回息。当知山河大地，明暗色空，五阴四大，至于动不动法，皆是生死根本。若不曾向真实法中，脱然超悟，更于悟外别立生涯，不存窠臼，岂堪向生死岸畔劄脚？或纤毫不尽，未免复为胜妙境缘，惑在那边，起诸异想，虽曰晓了，其实未然。惟有痛以生死大事为己任者，死 | 三摩地 2018-07-20 |
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经中讲，“一切众生皆由不识常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。”圆修禅师听了，惕然有省，始知有生死大事，于是前往龙池幻有正传禅师座下出家，二十四岁得度。受戒后，圆修禅师谨遵正传禅师之教悔，精勤参究“父母未生前本来面目”之话头，不久，即有所入。一日普请（全寺大众一起参加劳动），圆修禅师陪侍正传禅师出窑搬砖。闲话之间， | 三摩地 2018-07-20 |