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因此可知，此「识」随「名色」成长而住，最后临产，仍然住此「名色」，否则「名色」不存；所以当知此「名色」虽然生生世世不同，更加每辈子中间变异不已，然而此「识」永随，使此「名」「色」可以成立成就，所以可以为有情我蕴的真正持受因业处，所以此识必然具有多义，于此说，即是总有功能，非虚妄理，以此功能，无有变异，皆能持守，所以生死轮回，业果报应，因缘无有差失， | 三摩地 2018-07-21 |
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尽管二乘人也具有一定的悲心，他们舍报取无余涅槃之前也会随缘为人说二乘法，或者为有缘之人示现神通以引其入道，但是他们修学解脱道的根本发心是为了自己出离生死轮回。大乘菩萨具有很大的慈悲心，菩萨不仅发心自己成佛，还要尽未来际度化众生解脱生死，成阿罗汉、辟支佛、佛，这就是大乘佛法所说的自利利他、自觉觉他。大乘学人发菩提心远较二乘发出离心殊胜，《称赞大乘功德 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过十个月的时间，内热煎煮，身形渐成，住在生脏的下面、熟脏的上面，夹压如狱，俱受种种不净物的逼迫。母啖一杯热食，灌 | 三摩地 2018-07-21 |
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而哲学不能补思惟之弊，科学不能济物化之失，神学不免三界轮回，佛学不免意识流转，禅学不免空谈之讥。唯有禅法（佛之，有别禅学。）能救诸弊。然禅法入门不易；尤其清朝以降，禅子定力大多不足，故难修证。祖师不得已乃倡看话头功夫，以救时弊而免空谈。多少禅子为看话头功夫之难修而退缩，故不敢求明心见性；不免生死流转、解脱无期；乃转修念佛法门，求生极乐净土，冀免轮回 | 三摩地 2018-07-20 |
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念阿弥陀佛的人一定可以往生；一往生就离开轮回了。只要一到极乐世界就离开轮回了，这是第一个殊胜的果报。另外我们说念佛可以了生死，是第二个果报殊胜。因为修念佛法门的人容易进入实相。参禅要悟很难，所以末法时代有一些师常常讲：末法时代要开悟很难。都叫人家不要求悟，只要努力修行就好。但是经由念佛法门的帮助，要见性---也就是要到实相念佛的境界很容易。如果到了实 | 三摩地 2018-07-20 |
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或“愿我现在开始念佛不久能让我感应见到弥陀世尊，或释迦世尊”或“愿我速登不退”或所求标准较高，如“愿我能解脱生死，永不轮回”；虽敢开口要求解脱生死，但仍与前述各愿一样均为自己而求，故均属小愿。2、大愿：菩萨行者所发的愿，均属大愿，如“愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界”，因求明心见性是菩萨行者的事行 | 三摩地 2018-07-20 |
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学佛后不要进出声色场所，在那种地方，会使我们受他人影晌，道念消逝，导致生生世世轮回。对好朋友、或配偶、或子女，为表示亲热而在路上攀肩搭背行走也应避免。但有的状况要随缘，如果配偶不是念佛人，出门喜欢和自己牵手，就不要故意甩掉，导致家庭不和睦，那就过当了。有些较调皮的人，看到流浪狗躺在路旁睡觉，忽起恶作剧心态，一脚踢去，痛得狗哀哀嚎叫，马上逃离，这是众 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为在那里已经免除生死轮回的苦难，所以叫横超三界。也借著弥陀世尊和两大菩萨的愿力，和他们各种应化身的度化，可以很稳定的修行，直到究竟解脱。《莲宗宝鉴》卷六里有一段话：“盖一切人力量有大小，机智有浅深，所以行业不等。上上根智人，直下自悟，识自本心，见自本性，即是弥陀，此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。其未能顿悟之人，须是谛信净土，一心念 | 三摩地 2018-07-20 |
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在《大乘无量寿庄严经》卷下有一段说：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得”。譬如：有的人到道场去，赞助一百万，赞助一千万，然后心中常常记住这件事情；就希望每次去时，法师都要奉茶。不但要奉茶还要奉好茶。去了就希望法师请他坐，不但请坐，还要请上坐。这就是执著布施的福德，心中就取相分别，执著于这种人我 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为发心时的这个心不真实，所以要成就果地无上正等正觉，就很迂曲，要不停的轮回多生多世，不停的再去探索。我们必须以无生灭性的真如做为因地心，来圆成果地的修证。因为这个因地心，是外道、凡夫所不能知，所以叫做密因。密因的第二种解释：佛子开悟心性，亲见自性弥陀之后，要再假藉四禅八定、首楞严定等等无量百千三昧，做为事修的手段和工具，而不是以四禅八定里面所生的 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为发心时的这个心不真实，所以要成就果地无上正等正觉，就很迂曲，要不停的轮回多生多世，不停的再去探索。我们必须以无生灭性的真如做为因地心，来圆成果地的修证。因为这个因地心，是外道、凡夫所不能知，所以叫做密因。密因的第二种解释：佛子开悟心性，亲见自性弥陀之后，要再假藉四禅八定、首楞严定等等无量百千三昧，做为事修的手段和工具，而不是以四禅八定里面所生的 | admin 2018-07-20 |
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因为自己已经亲证空性了，回头来看看一切的有情众生，还在生死海里轮回，还不能觉悟，所以他生起了慈悲心。古德常讲，慈能与乐，悲能拔苦，所以得到念佛三昧之后，他能够同感一切有情的喜乐，能够悲怜一切有情的痛苦。所以有一个现象是，当他看到别人很欢喜在玩乐的时候，尤其是看到小孩子在嬉戏游乐的时后，他心里面没来由的跟著他们欢喜；当他看到有人痛苦的时候，他心里面没 | admin 2018-07-20 |
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意思是说，有情众生在三界六道当中轮回，无量世来，彼此都曾经互为父母、子女，或者是兄弟姊妹、亲戚朋友呢，今生我吃你，来生你吃我，如此辗转的吃来吃去，恩恩怨怨何有了期啊！菩萨之所以要慈心不杀，最主要的就是要断后有的业种。如果我们今生不去杀害众生，不去吃众生肉，就不会和众生结恶缘，未来生也就不会为了酬偿业果，而被他所杀、被他所吃。我们都知道，菩萨从大悲中 | 三摩地 2018-07-20 |
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那如果说有些人他受了三恶道苦之后，他想要求得解脱；乃至有人生了天之后，他觉得说天也是有限的境界啊，最后不免天寿尽了之后还要轮回啊，所以当他也想要解脱，那这个天魔就不允许了。他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦…&helli | 三摩地 2018-07-20 |
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或「愿我现在开始念佛不久能让我感应见到弥陀世尊，或释迦世尊」或「愿我速登不退」或所求标准较高，如「愿我能解脱生死，永不轮回」；虽敢开口要求解脱生死，但仍与前述各愿一样均为自己而求，故均属小愿。菩萨行者所发的愿，均属大愿，如「愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界」，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的轮转生死而一直存在，那诸佛更是能够存在啊！只是说我们是轮回生死，而佛陀祂们是因为已经解脱了，已经究竟了解了实相之后，所以祂们不再有分段的生死也不再有变易生死，因为祂们有了四智圆明之后，祂们就可以长久住世而利益众生。所以说我们也要相信佛陀的寿命是无量的，西方极乐世界的阿弥陀佛的寿命是无量的，所以我们发愿往生西 | 三摩地 2018-07-20 |
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那如果说有些人他受了三恶道苦之后，他想要求得解脱；乃至有人生了天之后，他觉得说天也是有限的境界啊，最后不免天寿尽了之后还要轮回啊，所以当他也想要解脱，那这个天魔就不允许了。他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦…&helli | 三摩地 2018-07-20 |
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那么各位可以在世尊对于自己的生母、养母以及父亲—在世尊对这三位的孝顺当中，了解究竟什么是真正的孝顺；佛法中的孝顺不只是能够奉养，它更需要进一步的能够引导自己的父母，跟佛法建立善缘，能够尽早的进入佛门当中修行，能够得到涅槃的法义，能够走向解脱的彼岸，才能够将过去长久以来，生生世世的轮回之苦，一次彻底解决，这才是真正佛法中的孝顺，才能够真正叫作大 | 三摩地 2018-07-20 |
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学佛后不要进出声色场所，在那种地方，会使我们受他人影晌，道念消逝，导致生生世世轮回。对好朋友、或配偶、或子女，为表示亲热而在路上攀肩搭背行走也应避免。但有的状况要随缘，如果配偶不是念佛人，出门喜欢和自己牵手，就不要故意甩掉，导致家庭不和睦，那就过当了。有些较调皮的人，看到流浪狗躺在路旁睡觉，忽起恶作剧心态，一脚踢去，痛得狗哀哀嚎叫，马上逃离，这是众 | 三摩地 2018-07-20 |
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轮回三有具受生死。无有始终譬如循环。是以如来教迹随宜。三藏九部乃至十二部经。分流道化。随信深浅故。说众经典。异办缘使封言者。自以顿足已得涅槃。是以如来慈悲本誓。显大方便。运召十方一切有缘。有缘既集。于此大众中。敷演散说此妙经典。垂训千载流布像法。使一切众生常获大安。--------------------------------------------------------大方便佛报恩经卷慈品第七（节 | admin 2018-07-20 |