| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
声闻解脱道的至为关键的课题，就是断我见！断我见不仅是声闻解脱道里的一个关键，也是菩萨修学大乘的一个很重要的关键。提到断我见时，首先来看看什么叫作我见？我见并不是像坊间有些人说的——把我见它定义成我的见解，只要我们没有成见后，就叫作断我见。这实在是一个非常错误的看法！所谓的我见，指的是把五阴我当成是一个真实常住的实体，也就是说把五阴我当成恒 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪著给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性是相对于声闻种性或者缘觉种性来说的，声闻种性跟缘觉种性，它与菩萨种性有很大差别的；因为菩萨种性就是，能够为的流传，还有整体的佛教将来的永续流传，能够考虑；可是声闻种性或者是缘觉种性，他们是修解脱道，不是修佛菩提道，所以说修解脱道而不修佛菩提道的这些声闻、缘觉人，他们是以自己的解脱当作首要的目标，而不考虑佛法的永续流传。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而三乘菩提所要对治的就是众生的无明，而无明可以分为二乘菩提的解脱道所说的无明，以及大乘菩提成佛之道所说的无明。四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
’】（《中阿含经》卷三十）佛陀教导舍梨子尊者，可以为专修声闻解脱道的白衣授记：必证初果，永不堕三恶道中，极尽七有人天往来以后，得出三界生死苦。而授记的前提是：已经先受三归及五戒，并且常常念佛、念法、念僧众、念戒行。声闻法中的白衣受持三归五戒时，名为具足五法；三归五戒以后常念三宝、念戒行，名为四增上心。凡是具足此三归、五戒、四增上法而不缺、不穿 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
能否如实了知识阴的虚妄性，正是解脱道与佛菩提道修行的关键，所以对识阴自己的如实了知，对修学解脱道及大乘佛菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且应从识阴的出生与运作时必须有的所依诸缘加以了知，再从教证上的闻知与信受，思惟之后再于现实境界中来作现观，才能确认 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若在大乘法中，有广说识蕴亦含摄意根者，皆属方便说，为显示意根亦是可灭之法故(依三乘菩提共道之解脱道而言皆是可灭之法故)，亦欲显示意根非属有色根故。然因意根非是外道诸天天主、天神所能灭除者，亦因不同识蕴六识之夜夜眠熟即灭者，故不摄在识蕴中；亦因意根是识蕴之俱有依故，亦是识蕴所生起之藉缘故，亦是识蕴未生之前即已存在之法故，不予摄在识蕴中，此即是四阿含诸经 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若是经由学术研究而了知十八界五阴的虚妄，纵使已经具足了知全部属于生灭法而虚妄不实了，仍然不是断我见的初果人；因为这样的了知只是知识或学问，深心之中并未接受，不愿意真的走上解脱道的修行之路，当然不可能是真断我见的初果人。而这样的人，可以经由苦圣谛的观行，帮助自己确定接受十八界五阴的虚妄性，帮助自己确实生起实证初果的意愿：确定自己真的要开始走上解脱道的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就表示你对天下善知识的疑已经断了，你已经有智慧能判断对方所说之声闻初果的见地是否正确，心中都无疑惑，这就是断第一种疑见！第二种疑见是对于解脱道的证果是否可能？你已经可以自行确定：这是可能的！所以对于解脱道的实证，你不再有怀疑，这是第二种的断疑见。若是再说有第三种疑见，譬如要以什么智慧才可以被称为初果圣人？你已经知道：是由断除「五阴有真实不坏我」的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么我们来看看解脱道当中呢，也是这个样子；一个人证得初果，就是走到了声闻解脱道的入门，也就是说他已经走到了入口处了。登山或许有好几条路可以登到山顶，但是在声闻解脱道当中，就（只有）唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以呢，这个断三缚结，就有这么样的一个意涵在里面。也就是说，只要你找到了入口，接下来要走多快都是你（自己）控制的；快慢由你来控制，但是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们希望让学员在两年半的课程当中，详细了解施论、戒论、生天之论，并加以实行而满足见道所需福德因缘，继而不求生天而得以亲证解脱道的断我见功德，更复培植大乘见道应有的福德资粮，早日明心证真，更能进修眼见佛性，进入初地，往成佛之道而增上。所以观行所证的功德成就，乃是需要以忆佛念之净念相继的定力为工具，使得自己在观行方面能更加深入，因为专注于忆佛之念，故不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
慧广法师所说的离念灵知（意识）不生灭的说法，其实是不懂阿含解脱道正理的谬见；阿含部经典中说，意识心会与六尘相应，离念灵知心正好是这个体性，完全无异。眠熟位中，意识是断灭了的，不是慧广讲的不曾断灭；他把意根当作是意识，再把意根刚唤醒意识时的状态，当作是整个眠熟位中的状态，而不知道意识觉知心是完全断灭的，所以他不但不懂佛法，甚至于世俗法中的意识心的观行 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
识蕴真义（连载十五）平实居士第十四章识蕴之观行与断三缚结取证初果造此一书，证明二乘菩提所证无余涅盘境界非是断灭，证明涅盘中实有阿赖耶识所改名之异熟识独存不灭，因此而成就二乘涅盘于不可诽谤、不被毁坏之胜境中；书末复又续写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
许多佛门大师们虽然名气很大，却都照样死在这里，过不了解脱道的第一关：我见断不了。此关不破，以后的修行，再怎么苦修用功都是盲修瞎练，犹如煮沙而欲成饭，决不可能也！这本来是佛教中最简单的真理，一点也不困难，答案就写在每天早晚念诵的《心经》里：「无眼耳鼻舌身意」，前五个指肉身，第六个意就是指意根；又说无眼识界、无耳识界乃至无意识界，意识界就是指精神、思想 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
证初果是永离异生性的，也就是从此世起，永绝于三恶道的受生；凡是真断我见的人，一定会断除解脱道所摄的异生性，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，绝对不会诽谤解脱道中实证的一切圣者，也不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨，更不会忘恩负义而不归依佛教三宝，继续奉事凡夫位的外道天神。正由于已断异生性的缘故，以后永不入三恶道中受苦，名为解脱道中已修除异生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由佛陀的开示我们可以看到，一个菩萨行者他在饮食时，也是安于自身的内观，依于解脱道、菩萨道的愿力和护念众生的意行，来为[wéi]身行以及口行的造作。菩萨的食观只有这样吗？不！还有更深细的。《阿含经》中就记录着：有一次，给孤独长者去礼拜佛陀，佛陀问：‘长者啊！你在家中一直在布施贫困的人吗？’给孤独长者回答：‘是！世尊！我一直在城中四处 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作十发趣；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么我们到底该怎么样才能放下嫉妒心呢？在佛法的解脱道当中，最根本的解决方法就是要断除我见以及我所见而证得初果，那么就可以从根本断除嫉妒等种种烦恼而远离造作恶业了。在《长阿含经》、《中阿含经》以及《杂宝藏经》当中，都有记载天帝释提桓因去向世尊请教，要怎样去除嫉妒等烦恼而证得初果的故事：有一天，天帝释提桓因邀集了一群天众一起去见佛陀，在一一向佛陀问讯顶 | 三摩地 2018-07-23 |