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如果您所学的法门，不是以如来藏作为依止，而单说缘起性空、无常空，把缘起性空的二乘菩提当作是般若，那非是究竟佛法。下文会有所说明。菩提者，意谓觉悟五蕴有情都无实我。依三种修证内容的不同，故佛法分为三乘：大乘、中乘、小乘，有三乘之别。二乘菩提是指小乘声闻菩提与中乘缘觉菩提，大乘是指佛菩提。声闻菩提属于修四圣谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；缘觉菩提属于修 | admin 2018-08-07 |
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这个故事正是告诉我们，欲爱的境界是不清净的，不究竟的，只有认清欲爱的祸患，确定“欲为不净”，才能够真的出离。进一步来说，就算能够离欲发起四禅八定，升到色界天、无色界天，那也还是“上漏为患”，并不是真正的解脱境界。譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可 | admin 2018-08-07 |
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将外道法放进佛教中，最严重的是密宗；不但如此，还将外道法冠上最好的名相，然后高推为胜过三乘一切佛法的最究竟境界，贬抑佛教三乘之修证，情况极严重。第三节摧邪显正异于诤胜摧邪显正和自赞毁他不同：自赞毁他是表扬自己修行好，贬抑别人修行都此我差，我是最好的。但摧邪显正，是把错误的法列出来，拿正确的法来做对比，明确举证错误的法为什么是错？正确的法为什么是正确 | 三摩地 2018-08-06 |
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本来末学在“学佛”多年而毫无进展之后，著实有点心灰意冷，但是内心始终确信只有佛法才是究竟的，一定有真正的深妙法可学，只是我还没遇到而已。所以，当知道正觉讲堂即将开班授课，就抱著试试看的想法来听看看，心想反正是念佛嘛！回想先前自己在家摸索练习“无相念佛”也五、六年了，但都没太大的长进，每当感觉快练成时，就会被另一件事岔开，好像总是 | admin 2018-08-06 |
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若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是方法，净土是结果。明乎此，即无需为禅与净土而互相争执。三宝弟子在此世界修学禅定，是难行道，也是速成道。往生极乐世界是易行道，若具此无相念佛工夫者，欲往生极乐净土，一生即可成办；若以证得究竟解脱境界而言，则往生极乐净土者所需时间超过在此世界之修行者十 | admin 2018-08-06 |
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但是你们本身仍然是有自心如来的，而这个自心如来就是如来藏，祂可以使你们将来成就究竟的佛道。所以说“如来藏中藏如来”。这个如来藏就像一个如来性的宝藏，所以称为如来藏。----摘录自《随缘——理随缘与事随缘》（原标题：发愿生极乐时自己的那朵莲花到底在不在？） | admin 2018-08-05 |
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但即使如此，菩萨还是可以在三大阿僧祇劫里面来好好作这个布施，并不会失去布施这个事情，而说布施是空无的、布施是不究竟的。所以菩萨可以在这个过程中，尽量作到许许多多的布施，因为布施它没有极限，布施不论是钱财或是法、或是无畏、或是心意等等，而且最重要的布施中间要有一个法，什么法呢？就是想要成就佛道。这个就是不放逸。不放逸这个成就佛道，这样的知见作为根本。 | admin 2018-08-05 |
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然而这种情形终究不会发生，因为每个人的业种及无明，都由自己的第八识所执藏，别人熏习的一切杂染业种都与我们自己无关；我们只要断自己的烦恼障和所知障，就可以成就解脱果，就可以成就究竟佛果。正如同说自己吃饭自己饱，别人不肯吃饭他就挨饿，跟我们无关。简单地说，赖耶缘起就是一切业种和无明都依附于各人阿赖耶识而集藏，遇缘而现起，因此令众生一生造恶行善，及修净行 | admin 2018-08-04 |
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五位百法之中，并且说一切法都是依如是五位法有次第的显现，最后再浓缩成二个主要道——解脱道及佛菩提道，并且强调这二个主要道，是于佛道修学求证无上正等正觉究竟佛果的佛弟子们都应该要受持的。也就是说，〈正觉总持咒〉已经将整个佛法架构及内涵，用化繁为简、执简驭繁的方式，以五个字为一句，将初转、二转、三转法轮法义重点一一胪列出来，便于唱诵忆持。接下 | admin 2018-08-04 |
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”弥勒菩萨说：“我也不知道，究竟您这样产生的福德、功德能够有多少？等我成佛之后，我才能够为您演说。”弥勒菩萨尚且如此，世间任何一个在等觉之下的一个有情，他如何有资格来说这个戒该不该去施设呢？更何况一个人可以不吸毒，可是他可以喝酒；一个人连酒都不去沾了，他怎么又可能去吸毒呢？所以如果有任何人以为可以离于佛而自己别立这样子一个戒律的话， | admin 2018-08-04 |
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近段时间来，佛教界延续了几百年以来对藏传佛教的争论——究竟藏传佛教是不是佛教？藏传佛教的上师活佛自达赖喇嘛至索达吉、多识等大小师都齐齐拍胸口言之凿凿：藏传佛教是高于佛陀、高于显教的金刚乘佛教、上师佛教，而北传佛教的大德高僧大都认为藏传佛教是具有浓烈的高原特色宗教文化，其教义、教规与真正佛教名实不符，检视之下，与传统中国佛教大相径庭，只宜 | 三摩地 2018-08-03 |
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作这般去就底，虽暂拘得个臭皮袋子住，便以为究竟，而心识纷飞犹如野马。纵然心识暂停，如石压草，不觉〔妄念〕又生；欲直取无上菩提、到究竟安乐处，不亦难乎？宗杲亦尝为此流所误，后来若不遇真善知识，几致空过一生〔我宗杲以前也曾被这种人所耽误，如果不是后来遇到了真正的善知识，几乎就空过一生了〕；每每思量，直是叵耐〔每一次思量起这种误导众生的事情，心中真是很难 | admin 2018-08-01 |
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」又云：「真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了能观见，此即是诸法，究竟圆成性。」《密严经》中又云：【阿赖耶识（即如来藏）从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知（阿赖耶识－如来藏），随于自识（所）现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净 | admin 2018-08-01 |
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现象界的法是五阴、十八界，能够现前观察五阴、十八界虚妄，乃是属于二乘、声闻解脱道；大乘要究竟成佛，不是只有一世，所以我们大乘法的目标是什么？是要成就佛道，而不是成就罗汉道或缘觉道。成就佛道就是得要有佛该有的具足功德。佛该有的具足功德是什么？佛是智慧具足、福德具足。那有人说：我听到现在有很多佛啊！到处都有啊！什么佛、什么佛、什么佛。可是我们来看，（他 | 三摩地 2018-08-01 |
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殊不知佛经三大藏，有说于人间者，有说于龙宫者，有说于四王天者，有说于忉利天者……乃至有说于色究竟天宫者。若有菩萨具大神通，能至龙宫乃至他化自在天宫，阅读现存之佛经；若有菩萨修入初地以上，乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身--卢舍那佛，亲随受法。此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之，何得谓非佛说？大藏经所录 | 三摩地 2018-08-01 |
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如来藏既是胜义实有，非假名安立，那如来藏究竟在哪里？就有必要探究一下，这可从以下几个方面来说明：一者，如来藏在吾人身中：《深密解脱经》卷一：广慧！彼识名阿陀那识，何以故？以彼阿陀那识取此身、相应身故。广慧！亦名阿梨耶识，何以故？以彼身中住着故，一体相应故。佛说：广慧啊！这个第八识又名阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个阿陀那识，祂在有情的色身里 | 三摩地 2018-08-01 |
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四者究竟智。所谓入实具足佛道。9、大方广佛华严经卷以不可尽诸方便回向无尽如来藏发起无上菩提心一切世间无所依普至十方诸世界于一切众心无碍方便启导众生心悉令出生佛菩提…………佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解知众生界。何等为十。所谓知一切众生界。本性无实。知一切众生界。悉入一众生身。知一切众生界。悉入菩萨身。知一切众生界。悉入如来藏 | 三摩地 2018-08-01 |
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二者，这位妇人算是很有福报，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人，未来捨寿时，人天七次往返，可以入无余涅槃，究竟解脱。然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不 | 三摩地 2018-08-01 |
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二者，这位妇人算是很有福报，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人，未来舍寿时，人天七次往返，可以入无余涅槃，究竟解脱。然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不 | 三摩地 2018-08-01 |
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而且佛陀在入灭之前，在涅槃部诸经中经常都会说到：释迦如来在娑婆世界，以应身示现八相成道的度化因缘，都已经究竟圆满了；所有应该为众生开示的法道，都已经解说完毕了；应该教导众生的正法，也都已经毫无吝惜的倾囊相授了；因此一切的佛事全部都已经究竟圆满成办了。有许多藏密喇嘛教的祖师在提到密宗源由的时候，都经常会说：“密宗续部有些是世尊涅槃时作授记，后来 | 三摩地 2018-07-23 |