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《大方广佛华严经》卷三：于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦，观一切佛现差别身悉皆如影，知所说法音声语言悉皆如响，现见诸法生成住持悉皆如化，善能积集最胜行愿，普遍智慧，清净，善巧随顺，究竟寂静，善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力，勇猛精进遍修诸行，住法界际，获明智眼，到一切法无所住处，修习无边智慧行海，到智波罗蜜究竟彼岸，得般若波罗蜜 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！ （原标题：真求出离三界法，不在身相作文章） | 三摩地 2018-07-23 |
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一定要转依成功了以后才能究竟无我，否则光有见地，口中可以琅琅上口讲得一大堆般若佛法，可是作出来的事情竟跟世俗人没有两样。所以在这里接着告诉你：受持以后，你要究竟无我。】(《金刚经宗通》第四辑第291~292页)【一定要究竟无我，你一定要转依祂；若没有转依祂，或者转依祂以后并没有次第实修，就会永远停留在七住位中，第八住位就进不了，更不要说要进到九住、十住位。 | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第19集禅净双修在佛法上能成立吗？ （原标题：参禅究竟是怎样的过程？） | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识都没有说过你明白真心时，真心究竟是哪个心呢？就是阿赖耶识，就是如来藏。善知识从来没有这么说过，所以大家一天到晚参禅，说要明心、要明心，可是都找不到一个方向。有人错把色阴当作如来藏、有人错把识阴当作如来藏、有人错把受想行阴当作如来藏，然后就自以为开悟了。总之，什么样的错悟都有，说之不尽，但始终离不开五阴，都往妄心的方向一直钻进去。从妄心的方向直 | 三摩地 2018-07-23 |
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他问这教外别传，世尊究竟是传个什么法。大迦叶尊者叫他去门前把刹竿放到。刹竿就是上面挂着布帆的竹竿。这也好像是眼见色而悟入，其实是从身根悟入的法。那么譬如说，有人问：如何是祖师西来意？禅师却答：百草头上祖师意。祖师意就在那些草上面，自己去找。有人问：如何是佛法大意？赵州讲：庭前柏树子自己去看。有人问：如何是佛法大意？药山惟俨禅师讲：问取露柱。露柱就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中，所以大乘法修行的第一步目标，本来就是要寻求开悟明心；如果说不想开悟，那又何必辛苦的修行禅宗的禅？只要每天在家中享受就好了，何必那么辛苦的常常跑道场？然而，明心、见性，明的究竟是什么心？看见的又是什么性？又如何来求明心与见性？佛法的修学次第有哪些？明心所明白的真心又 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓禅法，即是莲宗所谓参禅念佛三昧究竟法门。修学佛法应有目标。订下目标后，即应依所订次第目标，全力以赴。不应漫无目标、到处凑热闹，浪费宝贵生命。精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。若不订下目标，戮力以赴，即非精进。求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《如何契入念佛法门》、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》（注一）等书。此 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这个佛地真如的无垢识，其实仍然是原来的阿赖耶识心体，仍然具有原来阿赖耶识的真如性；只是因为经由开悟、修行，使得心体中所含藏的两种障的种子、随眠都究竟清净了，所以将阿赖耶识改名为异熟识，再改名为无垢识，虽然有三个名称，其实还是原来的阿赖耶识心体，只是因为种子清净了，所以改名而已；所以，阿赖耶、异熟，以及佛地的无垢识，其实都是同一个心。前六识眼识、 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了契入究竟之旨，崇岳禅师倍加精勤用功，以至于废寝忘食。一日，咸杰禅师为众入室说法，问一僧人：不是心，不是佛，不是物，是个什么？当时，崇岳禅师正侍立在旁，一听此语，当下豁然大悟。崇岳禅师特垂二语，以勘验后世学人，此二语是：1.有力量人，因甚抬脚不起？2.开口不在舌头上。25、学士张镃居士。官至密阁学士。张镃居士曾参礼天童密庵咸杰禅师。咸杰禅师便教他参赵州 | 三摩地 2018-07-23 |
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然欲离见闻知觉等病，只个欲离之念早是增加其病耳，于是古人别资一种善巧方便，将个无义味话头，抛向学人面前令其究竟，但知体究话头，则与见闻知觉等不期离而自离矣。惟益多闻乃所知障。于道实不曾有交涉。于是近代尊宿。眼不耐见丛林中有此一病弊。待你未开口时。但只把一则无义味话头撇在学人面前。只要你放舍一切身心世间诸缘杂念。并禅道佛法语言文字等。只教你向此话头上 | 三摩地 2018-07-23 |
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决欲究竟此事，应是从前作聪明、说道理、文字语言上记持、于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界，都不得有丝毫头许顿在胸中，扫除得干净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看。一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似。有性识而未行。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。大信大愤志：若 | 三摩地 2018-07-23 |
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”究竟无我分第十七尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心:‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨；所以者何？须菩提！实无有法 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨的佛菩提道，就是要让众生明心见性，未来穷尽三大无量数劫后可以成就佛道；它不仅可以让人成为阿罗汉，也可以成为究竟佛。所以说，佛菩提道的范围很广，包含了二乘解脱道在内；二乘的解脱道只不过是佛从佛菩提道中所析出来的一个法，让二乘人可以解脱生死的法道。然而这两个主要道背后的主轴，都是在讲一切有情的真心，也就是念佛人梦寐以求的自心如来，祂出生了一切有情的 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《佛说观无量寿佛经》）由于行者在念佛当中，可以看见过去、现在、未来三世诸佛的真心——也就是一切有情的自心如来，了知祂不生不灭、不垢不净、不增不减，自性清净而有染污；祂随时随地在护念著我们，只是行者未悟之前不知、不证而已！由于菩萨亲证自心如来的缘故，而如法修行，将自身染污的种子加以汰换清净，乃至究竟清净得以成就佛道。（原标题：什么是念佛三 | 三摩地 2018-07-23 |
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日常早晚功课南无本师释迦牟尼佛（三稱三拜）供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义忏悔文佛前胡跪，至诚发露，开口向佛忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中说如来是一切法藏，因为只有如来可以教导我们一切最究竟的佛法。因此不管是佛的形像、舍利、塔庙我们都应该要供养，也要劝导众生一起来作供养，供佛后就不要看轻自己，也不要看轻三宝。平实导师也常跟我们说，因为供佛福德无量无边，所以一定要亲手去作，不要使唤别人替我们供养，因为这样未来世实现福报时得要交给别人来控制。所以应该要自己亲手去作，而且不要为了胜过别 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么庄严报身指的就是色究竟天卢舍那佛--卢舍那佛祂庄严，三十二大人相、八十种随形好，有八万四千种的光明相好，这个是报身佛。可是不管是应化身也好、报身也好，祂都不是真佛。真佛是什么?真佛就是法身佛。可是法身无身，无身就不可见，无身所以没办法说法，无身怎么说法呢?所以说真佛不说法，说法的不是真佛。所以像《金刚经》当中佛开示说：若以色见我，以音声求我，是人行 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后无相念佛三昧修学成功了,突然心里面会有一个怀疑,怀疑说我在念佛,那佛祂究竟是什么?我又是什么呢?那这样一个心里面起这样一个疑之后呢,整个人好像东西南北分不清楚,完全就是在这个疑里面、这个困惑当中,那这个就会体究念佛,就是体究念佛。突然有一天一念相应了,他知道我是什么了,知道弥陀是什么了,他很清楚的这样的了知了。这个一念相应就是禅宗的明心开悟,这个境界我们称 | 三摩地 2018-07-23 |
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虚曰：须知禅定一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情得力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，仍是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团 | 三摩地 2018-07-23 |