| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时候，就不用再提炼它，永远不会再变化它的体质了。而烦恼障的有漏习气种子，想要断尽的话，只有悟后修学一切种智，一直到究竟了知时，才能办到；否则永远都不可能断尽有漏习气种 | admin 2019-04-24 |
|
|
譬如：对出生前的往世究竟是真实的，或者只是人为的施设；此世死后有没有未来世，来世的说法是否真实，或者只是人为的想像与施设；对于“前后际三世贯串而从来不曾间断的心”是否真实有；对于五蕴内法的状况与内容，对于外法是否能被自己所领受，对于自己是否有一个能联通内外的法，而且对于善恶业、无漏业将会造成的果报；对于佛的修证内容，对于佛法解脱道及佛菩提 | admin 2019-04-24 |
|
|
因此，一念无明如果已经究竟断尽，那么尽此一生就必定永远不再现起。反之，如果没有断尽一念无明四住地烦恼，就算修得非想非非想定，生到非想非非想天中；八万大劫之后突然又生一念，仍然会随着在生到非非想天之前所造的业行，而继续的下堕到欲界乃至三恶道之中，要继续的在三界六道之中，一生一生轮回生死不停。今天我们为大家说明这个一念无明。由于时间的关系，我们就探讨到 | admin 2019-04-24 |
|
|
也就是说，这个无始无明中的上烦恼是无量无边的，犹如尘沙无法计数，因此才叫作尘沙惑；所以，尘沙惑就是无始无明过恒河沙数上烦恼，是属于成佛前所应断除，无法究竟了知实相的极微细迷惑。因为二乘菩提所断的见惑与思惑全都是由于三缚结及三界爱而引生的层次低下的烦恼，而无始无明却是二乘圣人所不能知的实相中的微细迷惑，相对于一念无明烦恼障的粗下烦恼，就称微细的无始无 | admin 2019-04-24 |
|
|
所以在大乘经中如此记载：阿罗汉入了无余涅槃以后，佛说即使是究竟佛的诸佛大智慧、大威德力，也都不可能再找得到阿罗汉的入胎识所在了；因为祂无形无色，又不再显现任何的界——任何的功能性，所以当然无法再找得到入无余涅槃后的阿罗汉们的入胎识了，三界中从此以后再也不会有这个圣人的入胎识存在。所以这一段经文才会说“缘名色有识”，只有缘于名与色 | admin 2019-04-24 |
|
|
菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅 | admin 2019-04-24 |
|
|
十究竟圆寂。如是功德。布施钟铃所获胜报。若复有人于如来塔布施幢幡。有十功德。何等为十。一形容佣直长寿圆满。二世间殷重。三信根坚固。四孝养父母。五亲友眷属皆悉广大。六美名称赞。七色相端严。八见者欢喜。九富贵上族自在生天。十速证圆寂。如是功德。施佛幢幡获如斯报。若复有人于如来塔以衣布施。获十二种殊妙功德。何等十二。一身体佣直。二见者欢喜。三福相光润。四 | admin 2019-04-18 |
|
|
佛地的第八识心叫作无垢识真如，不再称为异熟识，因为佛地已经没有异熟果报，已经没有种子变异而熟的现象，也就是已经完全究竟清净了，所有的种子已经不再变异而熟，所以不再称为异熟识。这个无垢识的名称，也就只有在佛地才有，菩萨不管在哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使修到了等觉位，都还得要继续熏习、继续转易第八识心体中的种子为纯无漏的法种，否则就无法成 | admin 2019-04-17 |
|
|
更进一步解释说，一切色法是「本识」的功能作用，是由分别心所假立的，由假立的名色虚妄构成外境，所以世俗谛自体无实而空，故谓之「自空」，但是胜义法性的究竟是不空，只是被世俗谛的能执、所执误认为空，所以称之为「他空」，所以不论自空、他空都是世俗谛空。世俗谛无实，胜义谛不空，因此他空见远离断常二边，成为了义中观。此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认 | admin 2019-04-01 |
|
|
）佛菩提道能够含摄一切万法，菩萨依此胜法才能够救护学人向正道；菩萨依此也能够次第进修而成就究竟的佛道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页191。）其实佛法本来没有三乘道，三乘道都是从唯一佛道里面方便分解出来，让众生起信之用的。因此一乘道才是究竟道，而一乘道是成佛之道——佛菩提道，不是解脱 | admin 2018-12-27 |
|
|
）空性义 空的道理究竟是什么？空，有两个道理：一个是空性，一个是空相。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2009年5月初版首刷，页261。）空性圆明 再从如来藏空性深入观察，直到对如来藏空性的自性以及所含藏的一切种子都具足了知时，就是对空性已经圆明无碍了！这时当然已经如同世尊所说，具足了知一切法的因由；也就是前面所说 | admin 2018-12-27 |
|
|
如果你修到初地以后舍报时，不往生去极乐世界，而是生到娑婆世界的色究竟天密严净土，就能看见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，那时你往后脑勺一拍说：“原来释迦牟尼佛没有去！”因为这样，才叫作如来，原来世尊还在宣说一切种智。正因为真实如来永远没有坏灭的时候，所以说祂的来去只是一种示现；既然是示现，根本就没有去，所以叫作如去──在中国则是名为如来，这 | admin 2018-12-27 |
|
|
譬如宗喀巴曾造《迁识法广论》，广言迁识于诸佛净土，然宗喀巴究竟欲迁哪一识而生净土？密宗一切黄教行者，皆当于此深切探究之。宗喀巴既否定第七识意根，亦否定第八识如来藏，则唯余六识可言。既唯有六识，而三乘诸经中，佛说意识乃是缘起法—意根及法尘为缘而由如来藏中出生。既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷 | admin 2018-12-27 |
|
|
）2、这样兼具种子的断常二边，而心真如在运行的一切时中，心体自身却从来都不堕入二边之中，如此而成就非常亦非断的真实中道之义，一切无生法忍菩萨都是这样究竟法界实相的真义。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页51。）中道及实相义 佛说中道实相第一义谛即是第八识真如故。由于般若全都围绕著中道心如来藏的 | admin 2018-12-27 |
|
|
因为二乘圣人所证的解脱道，远比印顺所讲的灭相真如还要深；而二乘菩提的究竟果——诸阿罗汉——来到证悟的菩萨面前时，竟然没有开口的余地；这还只是如来藏自身的中道妙义，还不包括证得中道的菩萨们悟后应该进修的种智呢！[3]《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：「如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。」由于这个实相，才能出生表面上所看见的 | admin 2018-12-27 |
|
|
他不相信有极乐世界，琉璃世界丶十方净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报……他大胆否定佛法的根本如来藏，以及否定二乘菩提堕于断灭空,也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论,使得大乘菩提的增上慧学——般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智——成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成了不可实修丶不可实证的戏论，同 | admin 2018-12-27 |
|
|
更进一步解释说，一切色法是「本识」的功能作用，是由分别心所假立的，由假立的名色虚妄构成外境，所以世俗谛自体无实而空，故谓之「自空」，但是胜义法性的究竟是不空，只是被世俗谛的能执、所执误认为空，所以称之为「他空」，所以不论自空、他空都是世俗谛空。世俗谛无实，胜义谛不空，因此他空见远离断常二边，成为了义中观。此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认 | admin 2018-11-13 |
|
|
也不知道禅七选佛场究竟选什么，对开悟的内容也一无所知。只知道，只要坐破蒲团，便有功夫。在禅堂里，都是与腿绑子做斗争，与昏沉掉举做斗争。有一次是六月份的坐禅，感到头皮一阵清凉，心境犹如晴空万里无云，后来心里打了一个妄念——这么清凉，该不是禅堂开了空调吧？于是宁静的心境又退回妄念迭起，真是一波才起万波随啊。我问法师及同参道友，他们都说是好境界 | admin 2018-11-10 |
| 两派之见解，皆以意识心不住两边、不著诸法，作为究竟的中道观。这两派的中观见，传到公元7世纪时，有月称论师独尊佛护论师，大力发扬“应成派中观”的思想。月称论师所著《入中论》的内容除遮破唯识学第七、第八识思想外，亦破斥“自续派中观”。藏传红白花黄之四大教派之中，红、白、花教皆尊“自续派中观”，而黄教则独尊“应成派中观&r | admin 2018-11-07 |
|
|
|
诸行无常非真究竟。是变坏法不可保守。当求知足深生厌患勤求解脱。难陀。于善趣中。有情之类。生处不净苦剧如是。种种虚诳说不可尽。何况具说于三恶趣饿鬼傍生地狱有情所受楚毒难忍之苦。复次难陀。有其四种入于母胎。云何为四。一者有情正念入。正念住。正念出。二者正念入。正念住。不正念出。三者正念入。不正念住出。四者三皆不正念。谁是正念入住出。如有一类凡夫有情。性 | 三摩地 2018-10-14 |