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（入涅槃时是灭尽识阴六识及意根的，十八界都灭尽了，却不必灭除第八识，不是断灭空）由此可知无余涅槃的本际讲的就是第八识！那缘觉呢？他是从十因缘逆推，也就是说，从生老病死忧悲苦恼等往上逆推，逆推到名色究竟从何而来？思惟的结果是因为有这个识！这个识叫作入胎识，绝不是识阴六识，因为识阴六识无法使名色增长啊！也因为有这个第八识入胎、住胎、出胎的结果，使得名色 | 三摩地 2018-07-23 |
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圆阐佛心究竟本，判教明观药草分。天台宗历代祖师，龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师，皆圆悟诸法实相，阐述了诸佛最究竟的本怀，判别了藏通别圆四教的差别，权实分明，让人非常清楚地明白了哪些是佛陀讲法的本怀，哪些是随机利益众生而曲设的方便。 今有大德索达吉，删添经句乱品题。例如：药王品删除“供养于世尊，为求无上慧。”药草喻品添加藏文版内 | admin 2018-07-23 |
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又如来于世出世间法都究竟证知，所以具足世出世间一切功德，因此如来世尊同时也是功德田。从另一方面来说，三乘菩提法义一样是具有两种田的特性，因为三乘菩提于众生有恩，所以我们在护持正法时，就是在报恩田中种福田。三乘菩提同时也具有无量无边功德，除了能让我们实证之外，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。因此，菩萨在弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提正法 | 三摩地 2018-07-23 |
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只有本来就离开世间的苦与乐的如来藏，才是究竟的安乐、究竟的安隐。意识觉知心也不是真实的我，祂是夜夜会断灭的，也不能往来于三世；即便是细意识、极细意识，仍旧是意识心，必然不是真实的我。真实的我是无蕴处界我性的如来藏，祂不会被任何一个法所坏灭，乃至是十方诸佛合力，也没有办法毁灭任何一个有情的如来藏，这才是真实我。而计着意识心变相为我者，都是非我计我的我 | 三摩地 2018-07-23 |
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在末法时代弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义的弘传经常遇到这些人的，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在许多的中，都可以看到诸佛、天帝，乃至他方世界诸佛派遣大菩萨来到娑婆世界，拜见佛陀的时候，都会问讯世尊说：【少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？】（《妙法莲华经》卷七）虽然诸佛的法身究竟清净无瑕，报身究竟庄严，但是佛陀的应身来到娑婆世界，示现人身的时候，当然也就同于常人，有饮食便利，甚至示现有病苦烦恼等等，但其实 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表面上看来好像很慈悲，不断地在救济众生，但是众生在被救济之后，仍然不知道要如何依止究竟寂灭安乐的如来藏波罗蜜，而让众生仍然永远不断地在生死法当中沉沦；众生之所以会沉沦生死，最根本的问题，就是因为错误地执取如来藏所生的五阴十八界为我。而佛道的入道初门呢，则是要见道：要明了五阴十八界并不是真实我，再来要 | 三摩地 2018-07-23 |
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)扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：“已入于地，得见道已，入于唯识。”即 | 三摩地 2018-07-23 |
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成为如来以后，为什么称为无上尊呢？就是这个心已经调伏到究竟转依真如，究竟发起真如用了。究竟发起真如用，就是把自己的烦恼完全坏除，自己的心完全调柔到像自心如来那样子的一个真如无我了，所以称为无上尊。有智慧的人，他不求受者爱念、不求名称，不求在大众中免于怖畏，不求善人来见他亲附，也不求望他要得到天人果报。虽然在乐于布施的过程，必然在现世就能得到众生的爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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倘若进一步地以真实究竟解脱佛菩提法来布施，让他人的法身慧命得以增长，进入佛菩提道中修学乃至实证。这个部分的福，是属于出世间的福，因为所培植的福，它的系属是属于出世间的解脱法。菩萨自己在世间的福与出世间的福修集资粮，他能够摄受、摄受众生、摄受佛土，最后成就佛道，所以所得的就是无上安乐的果报。那这个无上安乐意思就是说，这样的一个安隐，以及这样的一个快乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨以无尽的利益众生法门来救护众生，令众生离开生死大海到达究竟的涅槃彼岸，不会有穷尽疲厌和退却的时候，并且志向坚定；菩萨往昔就是这样来成就他的布施行。这个故事一开始便显示了菩萨尽财布施的精神，如同在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财，无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思，及因此所发能施一切无罪施物，身语二业安住律仪、阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟布施供养一位持戒比丘一碗饭，这功德有多大呢？是不是真的胜过得到四天下那么多的金银财宝呢？请继续看《杂宝藏经》这个阿那律尊者的本生事迹——接续著刚刚的佛典故事，佛陀十大中天眼第一的阿那律尊者以自己为证，用宿命通回忆起：九十一劫以前，有一位长者生了两个儿子，长子名叫利咤，次子名为阿利咤，他时常告诫儿子们：高处的东西总有一天会往下堕，而拥有 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表面上看来好像很慈悲，不断地在救济众生，但是众生在被救济之后，仍然不知道要如何依止究竟寂灭安乐的如来藏波罗蜜，而让众生仍然永远不断地在生死法当中沉沦；众生之所以会沉沦生死，最根本的问题，就是因为错误地执取如来藏所生的五阴十八界为我。而佛道的入道初门呢，则是要见道：要明了五阴十八界并不是真实我，再来要 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这样的做法，相当于把道场当作是炫富、炫福报、争名夺利的地方！很久很久都没有人能够一针见血清楚明白地告诉末学：错在哪里？为什么是这样做不是佛教应有的做法？为什么自己这样做其实不是做功德，而是已经伤害了大家，伤害了佛教，同时也伤害了自己，甚至是放火烧了自己的功德林？真正的佛教究竟是什么？居士应该如何学佛？写在书本上的知见，为什么和实际的做法不一致，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表面上看来好像很慈悲，不断地在救济众生，但是众生在被救济之后，仍然不知道要如何依止究竟寂灭安乐的如来藏波罗蜜，而让众生仍然永远不断地在生死法当中沉沦；众生之所以会沉沦生死，最根本的问题，就是因为错误地执取如来藏所生的五阴十八界为我。而佛道的入道初门呢，则是要见道：要明了五阴十八界并不是真实我，再来要 | 三摩地 2018-07-23 |
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更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当他气得跳脚大声吆喝时，真的就跟疯子一样，你就当作正在看一个狂人表演狂戏，那你只是观众而已，岂不是可以置身事外吗？难道我们也要跟著愚痴人来表演愚痴相吗？所以有智慧的人，不会用互相对骂的方式来解决问题，而是会用理性的方式来面对问题、处理问题，所以狂人在那边大声叫骂 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊是一位具大福德并能教导众生修善断恶的究竟觉悟者。如果你现在能前往世尊处所，世尊一定能教导你，并为你除去瞋恚之恶毒。」须菩提听了山神的话之后，心中立刻生起欢喜之心，当下就请问山神说：这位世尊，祂如今在哪里呀？」山神回答说：「你只要把眼睛闭起来，我就亲自带领着你去到世尊的所在。」须菩提就依着山神的话，闭起双眼一小段时间，不知不觉就已来到世尊所在的祇 | 三摩地 2018-07-23 |
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更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当他气得跳脚大声吆喝时，真的就跟疯子一样，你就当作正在看一个狂人表演狂戏，那你只是观众而已，岂不是可以置身事外吗？难道我们也要跟著愚痴人来表演愚痴相吗？所以有智慧的人，不会用互相对骂的方式来解决问题，而是会用理性的方式来面对问题、处理问题，所以狂人在那边大声叫骂 | 三摩地 2018-07-23 |
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更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当他气得跳脚大声吆喝时，真的就跟疯子一样，你就当作正在看一个狂人表演狂戏，那你只是观众而已，岂不是可以置身事外吗？难道我们也要跟着愚痴人来表演愚痴相吗？所以有智慧的人，不会用互相对骂的方式来解决问题，而是会用理性的方式来面对问题、处理问题，所以狂人在那边大声叫骂 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊是一位具大福德并能教导众生修善断恶的究竟觉悟者。如果你现在能前往世尊处所，世尊一定能教导你，并为你除去嗔恚之恶毒。」须菩提听了山神的话之后，心中立刻生起欢喜之心，当下就请问山神说：这位世尊，祂如今在哪里呀？」山神回答说：「你只要把眼睛闭起来，我就亲自带领着你去到世尊的所在。」须菩提就依着山神的话，闭起双眼一小段时间，不知不觉就已来到世尊所在的祇 | 三摩地 2018-07-23 |