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吾接引众生学佛以来二十余年，常有学人在平实慈悲助悟之下得明心已，不思己身福德之未足、慧力之欠缺，而起大慢心，自谓已得究竟，别立僧团成就破和合僧重业已，而犹劝之不醒，地狱业种已经种下，报在来世，诚可哀悯，以故心中沉痛不得不言，实为憾事。 复次，眼见佛性亦属真见道，是于山河大地上眼见自己之佛性，遍一切虚空皆无不见；于他人、动物之身上亦得见自己之佛性 | admin 2019-09-02 |
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这样的人还可以披著僧衣出家而被称为僧宝，甚至于还被愚痴的法师们恭称为导师，他究竟要将导众生走向何地？ 所以这里要告诉大家一个前提，不管《佛藏经》讲到后面多么麻辣，对你应该都没有影响，要这样才对。感觉麻辣，表示他的功夫很差、体质很差，所以吃起来感觉很麻辣，吃不下去！可是有的人越麻越好、越辣越好，因为他体质好，都无所谓，吃完了一锅麻辣锅大呼爽快。我 | admin 2019-09-02 |
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凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟—饶益一切有情者，首先应当了解，喻如穷人家宅土地底下有大宝藏，然被厚如七人高之土石覆盖，以致穷人不见、不知亦不能得，而持续受苦；〔佛之〕光明法身之功德大宝藏亦复如是，于一切有情—自身与他人—中恒时存在，然为客染所覆而令人不见、不知亦不能得，致令一切有情 | admin 2019-09-02 |
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”如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。(出处：《大正藏》册19，页153，上15-24。) 这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人： 【讲记：“而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其 | admin 2019-09-02 |
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而色界天是有初禅乃至四禅的禅定证量的有情所生的天，色界天包括有初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）及四禅之上色界之顶的五净居天（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，也称为五不还天，是证得不还果以上与四禅证量之声闻人以及菩萨所生 | admin 2019-09-02 |
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其内容是剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。即佛学所探讨之主题是以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。 而净空却偷梁换柱地说“‘佛学'是以佛法当学说研究，与了生死出轮回不相干。”他这种淹没真理的邪说混乱了很多人的思想，许多人把他这种话当作口头禅到处乱讲，当作不学或少学佛经的借口。 &n | admin 2019-07-30 |
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菩萨从三贤位修证到十地、等觉，最后妙觉地究竟佛所证之无住处涅槃，也是不离如来藏阿赖耶识（异熟识、无垢识）之本来自性清净涅槃。亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生 | admin 2019-07-29 |
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无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：‘若有现在无量诸佛，何故经中但说过去未来二世有无量佛？不说现在无量佛耶？’善男子！我一国说过去未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！真实义者，能得佛道。无量众生修行佛道多有退转，时有一人，乃能得度，如庵罗花及鱼子等。善男子！菩萨有两种：一者在家，二者出家；出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得 | 三摩地 2019-07-20 |
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而且佛陀在入灭之前，在涅槃部诸经中经常都会说到：释迦如来在娑婆世界，以应身示现八相成道的度化因缘，都已经究竟圆满了；所有应该为众生开示的法道，都已经解说完毕了；应该教导众生的正法，也都已经毫无吝惜的倾囊相授了；因此一切的佛事全部都已经究竟圆满成办了。有许多藏密喇嘛教的祖师在提到密宗源由的时候，都经常会说：“密宗续部有些是世尊涅槃时作授记，后来 | admin 2019-07-19 |
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”究竟无我分第十七尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心:‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨；所以者何？须菩提！实无有法 | 三摩地 2019-07-18 |
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一切有缘佛子，若想要累积无量的福德，最好选用如理如法的佛、菩萨圣像来供养，并由戒行精严，懂法的人来布置佛堂，如此家庭、事业各个方面才会顺畅，吉祥如意，未来果报才极为殊胜美妙！因为佛菩萨是功德田、报恩田，能够摄受众生离苦得乐，得度生死，乃至究竟成佛！5.佛堂是最殊胜的风水佛门以慈悲利益众生为本怀，且不分民族、贵贱、贫富、男女、老幼，黑白、丑俊，皆能够给 | admin 2019-07-06 |
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关于鸠摩罗之意义，究竟应译为童子或童女？应有明确的经文证据来作最后的判定。若有了经文中最后的判定依据，则南传小部《本生经》中这个部分的疑讹，即可宣告澄清；此后，关于鸠摩罗迦叶是否为童女的诤议，即可永远不必再论了。今就此一主题，提出二个部分来说明；在这二个部分的经文义理都研究明白以后，即可确定鸠摩罗二字的意义确为“童女”。这二个部分， | 三摩地 2019-06-25 |
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所谓“三世诸佛之母”，指的是佛法中的般若智慧，是成佛所需的如来藏实相的“一切种智”，所以说一切三世诸佛都从般若中出生，这是把抽象的法义意象化，使得菩萨的说法因为譬喻而生动易懂；然而喇嘛教东施效颦，说“三世诸佛”是“绿度母”生出来的，如此则把真实法说成虚妄法了，把究竟之理说成是生灭的事相而贻笑大方了。甚至 | admin 2019-06-19 |
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不要命的菩萨！来吧！您快速地、勇猛地成就护法功德，最后终将迅速成就佛果，这就是我们所能唯一报答诸佛甚重恩德的菩萨究竟行果！法界中没有不能成佛的菩萨，只有“为无始众生发愿”而常住于菩萨位的人誓不成佛！那么您又何必拖延流连呢？您未来劫的一切无量生死中的道业，都有诸佛如来的呵护，你还在担心什么呢？还要惧怕这短短一万年时间的五浊恶世的末法时节吗？ | admin 2019-06-19 |
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可是当年的某赖以及某美彭措之流，各个自称为观音菩萨或者文殊菩萨的化身，却坦然住世、无愧怖于心，我真疑惑不已，何以藏密就可以不受了义经典如大佛顶首楞严经的规范呢？佛说依了义不依不了义，藏密独独可以把这佛嘱当做耳边风？如果可以不遵佛说别立异议，他到底还算不算是佛法呢？佛说我们应当依法不依人，他偏偏要我们先做四皈依，那么如果当我们有疑惑的时候，到底是应该 | admin 2019-05-05 |
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至于究竟佛地随顺佛性的功德，根据经中记载，十方如来眼见佛性成佛时，能够发起成所作智，因此诸佛的每一个识、每一个心所法，都能自行运作而随缘应物，与十方一切有缘众生感应；这种境界不但是我们所无法了知的，也非十地、等觉、妙觉菩萨之所能知，当然更不是末学所能叙述的了。所以本书所阐述的范围，除了详述十住满心位菩萨眼见佛性的境界之外，还包括一切想要亲眼看见佛性 | admin 2019-05-01 |
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为了登上宝山一探究竟，奘师鼓起勇气跃身入海，只见海中忽然涌出许多石莲花，一直从岸边连到山脚。奘师踩着石莲花，不久即至山下。但山峻峭不可攀登，奘师便试着踊身自腾，没想到竟扶摇直上，一下到了山顶。此时奘师并没有寻找金银宝石，只是觉得站在高处眺望，感觉非常美妙。可是不料美妙的感觉才刚出现，他就从梦中醒来。“这一定是菩萨在暗示我，要我勇往直前。” | admin 2019-04-29 |
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也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义经、是不究竟的法。密宗应成派中观者都会这样说，因为第三转法轮的唯识经典，破斥他们所主张的意识心常住不坏的说法；所以现代密宗应成派中观邪见的主要代表者达赖喇嘛，以及自己主动去承接密宗应成派中观法脉的某位法师，都是这样否定第三转法轮的唯识方广经典；因此，他们都不承认第三转法轮的唯识方广经典是佛 | admin 2019-04-24 |
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但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。故知菩萨明心见性，不须以断一念无明及无始无明为条件。乃至最后身菩萨于人间成佛时，亦是先明心见性后而断尽无始无明破尽法执，不是先找到无始无明，将它打破而明心见性。--------平实导师《平实书笺》 | admin 2019-04-24 |
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」断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。涅盘者断尽六七二识之执着，六七二识对祂们自己之执着断尽，则不受一切境界，弃舍灵知心，灭尽六七二识而入涅盘，出三界生死。《生命实相之辨正》 一念无明的现行，会使得众生轮回 | admin 2019-04-24 |