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如来藏以众生所造业因、缘所成的果报来养育众生，无可违逆；三界浩瀚无边生死皆是无谓之苦（应深深畏惧此苦果），唯有熏修大乘菩提是究竟出路。 5、【种子势力与思惟】佛菩萨为众生晓论如来藏不思议熏之因果正理（如《起信论》说；如来藏亦推动有情走上佛道），众生听闻后，生起大乘正信；或由如来藏收藏此佛法善种，后未来入地狱受苦时因此善种引发思惟：我为何到此？我 | admin 2024-11-03 |
| ……如果宣称是供养佛菩萨、护法神；但是为了派遣这些假菩萨与假护法神出去办事而作供养时，是要用新鲜的众生血，都不要煮熟的；而且还要以屎、尿、酒、淫液来作供养，这究竟是层次很高的或是很低的神？诸位想一想就知道了！ 这意思是说，那些护法神都属于还没有归依三宝的夜叉、罗剎，不然就是山精、鬼魅、鬼道众生，所以才会供人差遣，如同前面经文中世尊所 | admin 2024-09-20 |
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| 第一就想想看你小时候、你求学时候，然后是你长大时候、结婚时候、有子女时候，乃至于说工作，乃至于其它的陪伴供养父母的时候，或是孝养父母种种，这些过程阶段，有没有值得一提的事情？ 那些一直值得一提的事情，有的话你就把它写下来作笔记，作笔记去想：为什么你觉得它值得一提？把那个你第一次的那种感觉、那种境界受写下来（你感受到什么先不要用佛法种种名相），然 | admin 2024-09-20 |
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| 玄奘法师对门人说：“这部经中记载我们这里会有喜乐大乘的国王、大臣和四部徒众，书写受持此经，读诵流布，都得以生于天上，究竟解脱。佛经中既然有这话，不可不说。” 到了十一月二十二日，玄奘法师派令弟子窥基奉表奏闻，请唐高宗御制经序。到十二月七日，通事舍人冯义宣读敕令，唐高宗准许了玄奘法师的请求。 玄奘法师译完《大般若经》后，感到体 | admin 2024-09-20 |
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| 而是会从长远考虑，从你综合因素的长远利益为你考虑，到底怎样才是对你最好！同时也不会硬改变你的定业，因为那样，会养成你不会认真改变、修行自己的坏习惯，如同你杀人放火去求世尊加持你不要被抓，请问世尊要不要帮您完成？如果完成了，你会不会对杀人放火有恃无恐？下次继续杀人放火无所忌惮？这是在帮助你，还是在害你？并同时害更多人被你伤害？对你成就究竟智慧的路也毫 | admin 2024-09-19 |
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| 面对家人的生离死别，也是我们人生必须面对的事情，不论你做没做好准备，有智者可以提前预做充分准备，当个人生死到来，或者至亲眷属生离死别的时候，不但不会被爱别离所迷醉苦痛，更可以对离别的眷属有所帮助，令其大幅度降低离别之苦，也避免堕落三恶道的风险，更能为他做福德，助其得生善道，乃至往生佛国净土，继续进修佛法，彻底远离轮回无明之苦！ 有智慧者， | admin 2024-09-19 |
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| 然而他病死之后，他的徒子徒孙们竟然说他是“功德圆满”、说他是“入大涅槃”，意思就是说他们的印顺是“佛陀”，已究竟成佛也。 据他的得意弟子慈济功德会、慈济基金会创办人证严法师（公元一九三七～）在她的慈济功德会加拿大分会的重要文宣《慈济世界》，第一五○期，对外发布、宣告世人说： 【慈济人敬爱的师公──印顺导师，于台 | admin 2024-06-15 |
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| 诸佛子！是心以大悲为首，智慧增上，方便所护；直心、深心淳至量同佛力；善决定众生力、佛力，趣向无碍智，随顺自然智；能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。菩萨发如是心，实时过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊贵，无可讥嫌，过一切世间道，入出世间道；住菩萨法中，在诸菩萨数，等入三世如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提，菩 | admin 2024-06-15 |
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| 第八识是最终、最究竟的心体，并没有第九识的存在。真谛法师主张有第九识无垢识，认为这是独立于第八识之外的心法。然而他所以为的第九无垢识，本体其实还是第八识如来藏，只是到成佛时，第八识心体所含藏的前七识种子，都已经究竟清净而不再变异了，就改称为无垢识。玄奘大师举示了《瑜伽师地论》这部根本大论，证明佛陀所开演的义理：每一个人只有八个识，绝不会多于八个识。 | admin 2024-06-15 |
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| 书籍简介： 佛说的“师子身中虫”究竟是谁？那些一天到晚都在指称“师子身中虫”的人，他们知不知道谁是“师子身中虫”？其实往往是不知道的。佛陀曾预记说：未来世破坏佛教正法的人是「师子身中虫」，并不是外道，因为外道不懂佛法，没有能力破坏;反而是「师子身中虫」也就是寄生在佛教正法中的在家出家四众，自以为是真正的佛教中的学佛 | admin 2024-05-25 |
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| 虽知各种宗教也是在试图解开宇宙人生之谜，并也建构了各自的阐释和实践体系，但已先入为主的以为他们真的是人类蒙昧时期的迷信认知，是毒害人民的精神鸦片，虽从片段的知识性了解中意识到其中有一些合理甚至高明的说法和思想，但并未想到过通过它们来寻找到究竟的答案。如此辗转到了1993年的一天，末学不经意的领受到了气功在身上的奇异反应，在随后一年的兴趣式接触和看书中， | admin 2023-11-28 |
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| 但是，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，如果用来劝人家为善，倒也无可厚非；但是，如果从佛法真正的究竟道理来讲的话，其实积善之家必有余庆，与积不善之家必有余殃，还是跟子孙自己的福报有关系；因为祖先所作的善业，如果再加上这个子孙过去也有善业的业种，自然会跟祖先所积的这个善业、这个福业相应，所以就会有积善之家必有余庆。 但是也未必积善之家必 | admin 2023-10-11 |
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| 如果这些业果要真正究竟了知的话，是必须要佛才能够究竟了知的。所以有些人他造了善业，并没有马上获得果报；有的人造了恶业，也没有马上获得果报；有的这一世没有马上获得果报，有的是甚至于未来世，没有马上获得果报，那个其实是我们受业的因果，有四种差别的： 因为有“时定，果不定”、有“时不定，果定”、有“时不定，果也不定&rdqu | admin 2023-10-11 |
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| 諸大菩薩具入地證量，皆受禪悅，是故連不屬五辛但帶辛味的氣味或食物都不近；而諸佛是最究竟圓滿的實證者，所有種子都已清淨，斷盡變易生死，更不會攀緣六塵。故白蘿蔔、紅蘿蔔、香菜、茴香等具辛味之食物，不宜供佛。(四)在佛像前應威儀莊嚴佛像若是安奉在客廳，應注意行住坐臥需莊嚴，莫因居家講求舒適（例如只著汗衫式內衣、或是對著佛像橫臥於沙發上）而疏忽佛身常在，失去 | admin 2023-04-19 |
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| ※禮佛三拜●●●●＊●●＊●●●※問訊●●※供佛圓滿請復位 三、主尊讚❖世尊讚慢板G●●●●●●●II●II●I●I●◎II●II●II●I●I●II天上天下無如佛十方世界亦無比拜、起●●●●●●●II●II●I●I●II●II●II●I●I●II世間所有我盡見一切無有如佛者拜、起●↖●●●●●●II●II●I◎●II●II●I●II●II●I●II南無娑婆世界三界導師四生慈父拜、起●●●↖● | admin 2023-04-19 |
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| ”诸佛都有三身，第八识是自性法身，报身则有自受用身以及他受用身—自受用身唯佛与佛乃能知之，另有他受用身令诸地菩萨于色究竟天亲近之；又有应化身依度生的广大因缘在十方世界示现度化众生；另有偶尔随念一时因缘的化身，这也是成所作智之所变现。而历史上的释迦牟尼佛则是应现而来的真身，具足法、报、化三身；入地菩萨所见如来真身，依其证量可感应如来他受用报 | admin 2022-06-23 |
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| 佛弟子能如上述为宠物行诸功德、为他开示往生淨土获得究竟安乐的正理，才是真正的帮助他死于安乐，生于安乐，得阿弥陀佛之怙念。从上可知，畜牲道转鬼道的有情尚可得救拔往生极乐，何况本在人道后转鬼道之先亡祖上与冤亲债主，必定可乘阿弥陀佛大悲愿力往生极乐世界！ [13]本会旧仪轨原来的施设是：有祖先牌位者，可向祖先上香、起唸〈祖先劝请文〉；无祖先牌位者，则免上 | admin 2022-06-23 |
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| 诸大菩萨具入地证量，皆受禅悦，是故连不属五辛但带辛味的气味或食物都不近；而诸佛是最究竟圆满的实证者，所有种子都已清淨，断尽变易生死，更不会攀缘六尘。故白萝卜、红萝卜、香菜、茴香等具辛味之食物，不宜供佛。 (四)在佛像前应威仪庄严 佛像若是安奉在客厅，应注意行住坐卧需庄严，莫因居家讲求舒适（例如只著汗衫式内衣、或是对著佛像横卧于沙发上）而疏忽佛 | admin 2022-06-23 |
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| 已经成佛的释迦如来，以悲心深切故，示知给众生的一定是最快、最不走冤枉路、最能速疾抵达究竟离苦得乐的成佛之道。 往生极乐及人间修行，二者都是释迦如来揭示的修行之道。《佛说观无量寿佛经》说，即使是世间作恶多端无有惭愧之人（但未毁谤三宝），一念迴光，即得下品上生，从此莲苞快乐逍遥，不知春秋，一出莲胎，闻法即得发心，不过十小劫必入圣位[2]，完成一大阿僧 | admin 2022-06-23 |
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| 尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：“诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？”复作是念：“诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？”作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：“世尊！我欲请问，愿垂听许。 | admin 2021-05-19 |