| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
4经中有云：一切众生，无始生死、生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常。也就是说，我们在过去无量劫的生死流转中，其实都曾经互为父母、兄弟、姊妹等怨亲眷属，我们的如来藏就象是魔术师一般，无始以来不断地变生我们一世又一世不同的五蕴身；而所出生的每一世五蕴身都是无常变异，五蕴身无有恒常不坏的体性。当我们了解了这个道理，心中有了这样的如理作意时， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人。执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们还是互相沉溺染着在六尘中，流浪生死永无出期。想到这件事情，应该感到这个是天下最为惭愧羞耻的事了。第二种生起恐怖心。指的是说，既然是凡夫身、口、意业会常常与罪业相应，以这样的因缘来看，命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼道中受无量苦，要为此感到 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么意思就是说，只要把我慢给断了，你的生死大事就了了。那么我们再来看，我慢跟我见的关系是什么呢？我们来看看什么是我慢？我慢就是因我而起慢，什么是我？就是把五阴当成常住不灭的我，然后因为把五阴当成常住不灭的我，所以乐于五阴存在于三界当中，这样的一个执著，对五阴有所执著，不肯灭掉自己，乐于自己存在于这个三界当中。这样的一个我慢呢，是什么原因造成的？就是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
他拥有的观行是什么呢？有可能他拥有的观行是遇到佛，遇到佛的时候，佛要他起禅思观行，依照小乘法来观，他就感觉到这世间都是无常的，因此向着初果向这样走，可是他一直没有证得初果，每一尊佛都如是；然后遇到没有佛的时候，他也不会出家，就在这个世间，这样过着他的日子，继续轮回生死。所以简而言之，大乘的禅观从来没有在这个人的身上发生过。我们如果说，先不说大乘禅观 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
换句话说，也就是与「俱生我执」有关的制约讯息将被优先处理，这也是潜意识末那的恒内执我性所主导的，也是众生流转生死的根源。用俗话来说，就是众生爱惜这个生命，爱惜这个能觉能知的「五蕴我」，已经爱到骨子里面去了。而「俱生我执」引生「分别我执」以及「我所执」后，与意识的后生执着相互辗转缠绕不休，形成无量无边的制约行为，并深深的嵌入潜意识末那，形成无量无数的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们今天要回答的问题是：烦恼即菩提，生死即涅槃。则何有智愚之分，迷悟之别。对于这个问题的回答如下：一般来讲，我们修学佛法，首先要认清楚何谓生灭法？何谓不生不灭法？乃至于何谓生灭法上面建立的生灭相？所谓的生灭法：就是正觉总持咒的第一句五阴十八界；所谓的不生不灭法：就是正觉总持咒的第二句涅槃如来藏。在其他的单元当中，我们曾经引用了《金刚经》的两首偈，分 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛又对毕陵伽婆蹉尊者说：从无始生死劫以来的贪嗔痴，你都可以断，为什么这个五百世的习气，你却不能改变呢？从此之后，不要再叫别人是贱民了！从这个地方我们可以知道，在佛门里面，一直有传说舍利弗尊者尚嗔、毕陵伽婆蹉尊者尚慢的许多故事。在《阿含经》中，如果我们仔细去研究，会发现似乎每一位阿罗汉，都各有各的个性脾气；用现代的话来讲，是非常人性化的；这就是阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么？因为他们的主张，从来没有自外于意识心；而意识心是生灭不已的法，怎么可能成为众生轮回生死的主体呢？所以说，提出这样主张的人乃是六识论的主张，具足常见与断见二见，破佛与误导众生极为严重！如前所说，已经知道第八识是一切有情轮回生死的根本，是本有的法，是不生不灭的法；而前七识不仅会造作种种善恶业，而且祂不是不生不灭的法，是可灭的法。在这七转识当中， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是为什么一念起杀就会具足十二因缘呢？人家都知道，众生轮转生死的源头就是无明，所以流转生死的因缘是无明；可是无明有两种：一种称为无始无明，那是属于实相方面的不正知，不能实证，不能了知；而这种无明是无始以来就存在的，所以叫做无始无明；又因为无始无明的内含，众生自无量劫以来都不曾相应过，所以称为无始的无明。众生从无量劫以来，当他开始修行时，最多就只是想 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第三章出世间八正道佛世尊在阿含经中开示八正道之正理，着墨甚多，在在处处告诸，于八正道之理须多熏习、多思维、多奉行，就可以从生死的此岸，度到解脱的彼岸。八正道其实就是苦灭之道，是灭苦的方法，正是四圣谛中的道谛——苦灭道圣谛。依见道后之次第进修，说四圣谛在身口意上的行门是八正道，名为苦灭之道圣谛，简称道圣谛。若是尚未断我见、尚未见道而修习八正 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨在初发菩提心到第一次明心前的多劫修行中，难免会遇到专修解脱道的声闻、缘觉师，假使这位菩萨运气不好，常常遇到二乘之师，屡屡被教以厌生死苦，欣涅槃乐的解脱道法，久久熏习之后，有可能就会成为定性二乘人，证解脱后必取灭度。站在菩萨想要成佛的立场来看，退堕二乘地而入无余涅槃是学佛的道路上最恐怖，也最应该避免的事情，甚至说宁可因为起大烦恼而造下断尽善根的三 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是说色身无我，却不该劝喻有疾菩萨舍弃色身，也不应劝喻有疾菩萨：既然色身无我，众生也是无我，那你就不必教导众生了，因为反正无我嘛！你教他们无我作什么？所以一般人听到无我时会说：既然你也无我，我也无我，那又是谁来教我？一般人会这样想：既然都无我，没有你来教，也没有我来听，你又何必教导我们？但其实不然，正好因为五阴无我、色身无我，所以才要教导众生懂得什 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然后无色界的结不断的话，我们还是不能离开三界，不能解脱生死。无色界的结是什么？四禅之后如果不修四无量心，而直接去修空无边处定；当我们进入空无边处的时候，那是什么的作用？还是有意识在。因有识在，所以你才能证得空无边处定。在空无边处里面仍有苦，还是要离，如果知见不够，就在那边安住，心扩散，定就丧失掉了，又退回到色界天来。所以不能攀缘于空，因此舍离空无边 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
久在生死离善知识。何等为八。初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
学佛后，大约有一年多的时间，跟着慈济的师兄师姐参加一些活动，比如听一些委员讲述他们的学佛心路历程，也去访贫，照顾关心户，看到那种种不同受报的案例，真是又苦又惨啊！这让我更加深信因果不爽，佛言生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛等八苦，真实无虚啊！于是菩提之心油然生起，冀欲救度众生脱离生死之苦，无复造诸恶业，受种种果报。然又想，像现在这样 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以其实我见真是很傻，这样生生世世紧紧抓住那个有限不放，而不断流浪生死，卷裹着种种的烦恼与忧闷，不惜为了那点苦的间隙显示出的点滴之乐，而不断贪求，真是苦不堪言。佛说苦、集、灭、道，这个集真是描述的非常到位，我就是集，就是伴随着那种紧张、焦虑和不安的深深的内收的痛苦，死死想把住那点滴有限的资源以为自我。所以要断我见，就先从布施这个行门开始，看是否能打 | 三摩地 2018-07-23 |