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他拥有的观行是什么呢？有可能他拥有的观行是遇到佛，遇到佛的时候，佛要他起禅思观行，依照小乘法来观，他就感觉到这世间都是无常的，因此向着初果向这样走，可是他一直没有证得初果，每一尊佛都如是；然后遇到没有佛的时候，他也不会出家，就在这个世间，这样过着他的日子，继续轮回生死。所以简而言之，大乘的禅观从来没有在这个人的身上发生过。我们如果说，先不说大乘禅观 | 三摩地 2018-07-23 |
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只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种法都会跟着灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了！所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就会跟着灭失，这就是识阴之苦灭除的境界。识阴把自我灭除，就是灭除识阴之苦的境界；但是这个道理是很难让众生信受的，且不说一般众生，单说佛门中一心想断除我见而取证初果解脱的大师与学人们，当他们听说 | 三摩地 2018-07-23 |
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既是识蕴所摄，功能与识蕴都无差别，又是依于根、尘、触三法和合而生者，当知是有生之法，有生之法则必有灭，只有未来灭尽时节的早到与晚到差别耳，无有不灭者，故说识蕴、离念灵知心虚妄，是有生有灭之法，不应依之，不离生死法故。人间之识蕴如是，色界之识蕴亦然，须藉色界微细物质所造成之天身，才能存在；须藉禅定力所生功德，才能生起。此谓色界天身须藉色界定之禅悦以为 | 三摩地 2018-07-23 |
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当苦圣谛具足观行完成时，才会有厌恶三界世间、厌恶自我存在的出离心；然后开始探究灭除各种苦集的事项，终于了知：原来三界生死苦的集，有许多不同的事项。一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我们就可以知道：做了什么样事情，就会跟哪个业道相应，而出生到那个地方去。譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这些名相同指一念无明所摄之流转法，如同您所说的也是如理，但是我见、我执还有俱生、分别、相续、断续、见道所断、修道所断…等等许多深细的异同点，也是修学解脱三界生死的重要课题。一般来说，身见即我见、见惑、见一处住地无明；我执即思惑，含欲爱、色爱、有爱三种住地。我执亦是深沈的我见，因我见而熏染成就故；要于理上断我见后，于历缘对境中数数观行、思维、 | 三摩地 2018-07-23 |
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)以师兄现下情况，于此欲作体认，或许稍有困难！不妨暂举一例，请师兄读过之后，自问自答，更作观行，更成自己见地！按照师兄发问主旨：不同分段生死，才有不同意识！同一分段生死，意识虽然有生有灭，还是同一个意识！然而，师兄应该听过失忆症，听过多重人格、人格症，听过阿兹海默症吧！按照师兄的想法，既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说失忆症前的那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果仍然對「擁有喜怒哀樂的覺知心自我」，認定是常住的心，那正是我見還沒有斷除的人；正因這個覺知心的自我擁有了喜怒哀樂，所以才會在三界享受欲樂，同時也受盡生死中的種種苦楚，這正是當今諸方大師在解脫道修行上的盲點所在。至於您說的：「那麼為了什麼修行呢？不就是讓「自己」消除煩惱，學得自在快樂嗎？避免惡業，不也是要讓來世的「自己」好過嗎？」讓自己消除煩惱而 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位想一想：众生从无始劫以来不断的生死苦恼，无量世的生死就是众生最大的苦恼，而众生会受这些大苦恼，都是为了一个烦恼：我见。单单只为了一个我见烦恼，所以在无量生死中受大苦恼。四种住地烦恼就是：见一处住地（我见烦恼），以及欲界爱、色界爱、无色界爱。这四种烦恼，归根究底仍是基于我见而有的。譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至台湾四大名山诸大法师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，「能取与所取真实不 | 三摩地 2018-07-23 |
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「了生死」与「断身见」和「断我见」，是修行的大问题；许多人只注意修法而忽视正知见，这将造成「为何修法？」的困扰。我们也许会说「我的目标是想要成佛」，但「断我见」这一关不能先通过的话，想要成就阿罗汉的解脱功德都难，那成佛就更不用说了。有了正确的知见才不会盲修瞎练，「正见指导修行」大家都知道；可是什么才是正见？想要真的了知可就难了！因为简择与辨别是要靠 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是爱乐声闻解脱果而不爱乐菩萨果的证果者，譬如初果人已经确定自己断了我见与异生性，一定知道自己最多再经七次人天往返受生以后，就会解脱三界生死苦；这是不急于求取解脱生死苦的初果人，但也绝对不会用心于世间法而说出违背事实之言，因为已有解脱见地的缘故。若是精进的初果人，一定会设法努力求取升进二果乃至四果，不可能只为了名闻或利养而故意造作忘恩负义、背弃佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼；因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现； | 三摩地 2018-07-23 |
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当时在座的比丘听闻了佛陀说明嫉妒心的种种过患，而且会让众生堕入恶道长劫受苦，所以就都努力地舍离嫉妒心，厌离生死，而很快地心开意解，分别证得了初果，乃至四果阿罗汉、辟支佛；甚至有的因此发起了菩萨的无上菩提心。从上面这个故事的说明，我们可以了解到：嫉妒这个烦恼心所，会造成非常可怕的业果。那么我们到底该怎么样才能放下嫉妒心呢？在佛法的解脱道当中，最根本的 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，对一般芸芸众生而言，不论是对金钱上的贪著，或者是金银珠宝等物的贪著，他的心性已经染污，心性已经不清净，导致他会在三界当中不断地轮回生死；更何况这些钱财，生不带来，死不带去，生前贪著这些钱财，死后还是要与这些钱财别离，更不用说能带到下一世使用，所以世间人贪著钱财对他有害。在经中有一真实例子，叙述钱财对一般人而言是有害的，如佛在《大庄严论经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？所以要去想，我们不要做愚 | 三摩地 2018-07-23 |
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有情为什么会造作三恶道的恶业呢？因为有情想要自在，想要自在的时候，他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作，以为这样子叫作自在；其实这个就是与烦恼相应，所造作的业都是生死业，生死业就不是自在的业。有情为什么会任凭自己习气烦恼现行而去造作呢？因为就是不知道什么是解脱，不知道什么是系缚。那么要解脱的话，就一定要解开生死的系缚；那么任性的依照自己的烦恼习气 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我见跟我执都已经断尽的话，那么这个人必然是可以解脱生死轮回的痛苦的。可是，如果他的我见跟我执没有断得干净的话，乃至于说我见跟我执根本都还在，这样子的人会不会依然展现了洒脱跟豁达呢？答案是，绝对可以。因为，只要他在世间的环境没有太大的违逆的状况，这个时候要展现洒脱跟豁达是很容易的事情。问题就是，如果真正的考验一来的时候，我见跟我执恐怕又会悄悄地爬 | 三摩地 2018-07-23 |