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如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念。广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲， | 三摩地 2018-07-22 |
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南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）三、忏悔（长跪合掌）往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔（三称）○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟姊妹、配 | 三摩地 2018-07-22 |
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指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们还是互相沉溺染著在六尘中，流浪生死永无出期。想到这件事情，应该感到这个是天下最为惭愧羞耻的事了。第二种生起恐怖心。指的是说，既然是凡夫身、口、意业会常常与罪业相应，以这样的因缘来看，命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼道中受无量苦，要为此感到 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这里所说的三障是指：一、烦恼障（含摄性障）障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦。其中所含摄性障，性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。二、所知障因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知 | 三摩地 2018-07-22 |
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境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮回，所以师兄姐们，请远离感应。喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常重要！现在我把自己是如何化解冤亲债主的方法告诉大家，主要是请孩子生病的那位师兄看一下，希望您能够受用或得到启迪。第一：每天坚持做早晚课，在佛前忏悔、诵 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮回，所以师兄姐们，请远离感应。喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常重要！ 现在我把自己是如何化解冤亲债主的方法告诉大家，主要是请孩子生病的那位师兄看一下，希望您能够受用或得到启迪。第一：每天坚持做早晚课，在佛前忏 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业，流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。”尔时，会中有无量无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白佛言：“大德世尊，谛观如是世间众生，虽皆获得难得人身，而远离正信，远离正愿，远离正意乐，远离正见，远离善知识，远离好时，远离 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于李居士临终前公开忏悔所悟的离念灵知心正是意识心，非是佛所说的第八识真心，因此建议诸方大师及佛弟子们应以李居士为鉴，莫再以离念灵知为真心，莫再于我所上面用功，否则穷劫修行，仍是永远不离生死轮回的佛门常见外道。又李居士能于临终前，具文公开忏悔所悟非真，此是善行与正行；忏与悔都是善心所故，证明李居士确实真有善根，所行是有惭有愧之正行故，所作正是善法行 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、 | 三摩地 2018-07-22 |
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并不是说你有一个业报身以后去面对对方，让对方杀了就行了；业报身要由你的业来变现，有时候甚至业报身要经过许多次的生死才能遇到对方。问题来了，假如业果可以改变，业报身确实可以改变的，你可以远离恶道，但是过往无量众生之间的酬偿要如何来改变呢？显然这是超越一切众生所想的。简单而言，如果未来世透过佛法的修学，可以将无量劫生死业道的变化加以更改，因为善的因缘的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨法中，乃至于在最后坐上菩提座之前，都不应该舍离最微细的贪，就是愿意在三界中，不脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，直至在人间成就佛果，而不是离开了这样的学佛道路，像二乘人一样，以无余涅槃作为归依处。所以佛陀说众生最主要的性障——贪、瞋、痴、慢、疑，其中因为瞋非常粗重，不利于自己的佛道，《华严经》也说了嗔造成的诸多障碍，所以嗔应该断 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真如如果祂有主宰性，祂就自己来三界各处去游玩，各种生死境界祂也不用受，因为祂根本无生无死，祂为什么要受生死境界呢？有情自己要去受生死，跟祂也没有关系；祂也不用去理会你到底是不是有因有果，还是无因无果，反正你的业报怎么出生祂都可以不用管，因为真如心祂一切法自在，祂一切都可以作主。可是这个真如心，这个如来藏心却没有打算要作主，不会你认为天界比较好， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，与其像小乘人，要佛陀来施设涅槃，还不如把事情看清楚，然后继续在生死中来追寻佛法。如果没有办法熬住这生死的苦，佛陀说没有关系，你可以到极乐净土；因为极乐净土是九品往生，如果细说有非常多品。即使要到地狱法界，他们在地狱相出现的时候，譬如说有人应该下火车地狱，他即使看到烈火的车子来折磨他，他还是可以念佛，即使情况很危急，他还是可以大声念佛十声，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，讲真实法的人，一定会受到排挤；甚至在最后80多年，如果你还要弘扬如来藏法，会受到生死威胁，会受到许多有心的人来攻讦、辱骂；甚至要忍受来修学的人的不好境况，贫穷、可怜、残障等等，而且一切所需都不如意。在这种情况下，菩萨如果还是愿意弘扬这个法，就更加难能可贵。因为诸佛因地，确实不喜欢这样的地方，在能力还没有成就之前，他就不会到这个世界来；而菩萨能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么菩萨不畏惧生死呢？因为他了解生死之中，有诸佛菩萨不断地呵护他，支持他在佛道中继续迈进。所以，菩萨即使有猛利的贪瞋痴，或是经过修行贪瞋痴渐次断除，但不像小乘阿罗汉那样清净；可是在佛陀眼中，他也是胜过阿罗汉太多太多了，因为他愿意向佛道继续迈进，成就佛果。菩萨在世间可以适应一切诸法，适应其他国家地区的风俗民情以及当地的法律规范。菩萨在这中间，可以顺 | 三摩地 2018-07-22 |
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不断地重复生死——生与死，这样才叫作轮回。轮回中的六道，并不是特别施设的，众生心的变化、变异，产生了六道轮回，每一道都有无量的众生。一乘法认为轮回本身并不究竟，所以是可以解脱的；然而这个解脱，并不是只有对真如法的信受而已，你必须经过三大阿僧祇劫的修持，在这个行门之中确实履践。也就是说：解、行合一，对于一切法的知解，包括对于佛教所说的真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们自己也已经经历了无数的出生与死亡，在生死轮回中来来回回，虽然现在活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果不能进入涅槃，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说往生—前往下一个受生的地方。怎么才是最好的死亡呢？那就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法，此生就 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法跟实证的行门，叫作解脱道。那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的实相—法界根源的亲证，法界的根源就是指有情都拥有的真如与佛性。佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪着给修除掉。但是在能够 | 三摩地 2018-07-22 |