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云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。——《优婆塞戒经》(自他庄严品)第十一在做布施行中的财施与法施、无畏施时，可就得要注意到三个因缘了！否则还是不能成就这八法的。佛真慈悲，把这三个因缘也说了，也就是种福田时特别要注意到的三件 | 三摩地 2018-07-23 |
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」释曰：「尔何志愿尚斯高行？」答曰：「吾欲求佛，擢[6]济众生，令得泥洹，不复生死。」释闻圣趣因，却[7]叩头曰：「实无布施慈济众生，远福受祸入太山狱者也！子德动乾坤，惧夺吾位，故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人，原其重尤！」既悔过毕，稽首而退。菩萨慈惠度无极行布施如是。语译如下：释迦世尊在因地行菩萨道时，修行勇猛精进，已通达实相法界真实理。菩萨观察世间万法万 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊说偈答言唯有罪福业若人已作者是则己之有彼则常持去生死未曾舍如影之随形如人少资粮涉远遭苦难不修功德者必经恶道苦如人丰资粮安乐以远游修德淳厚者善趣长受乐如人远游行岁久安隐归宗亲善知识欢乐欣集会善修功德者此没生他世彼诸亲眷属见则心欢喜是故当修福积集期永久福德能为人建立他世乐福德天所叹等修正行故现世人不毁终则生天上（世尊问答说：只有福业和罪业，才是跟着 | 三摩地 2018-07-23 |
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智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天；何以故？无常故，有边故。有智慧者应当观察财物是无常的，因为是无常的缘故，所以无量世以来每一世都会遗失、损坏、耗减，所以没办法得到真正不坏的利益。虽然世间的财物是无常，但是却可以让我们拿来布施而做出无量的利益，可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然一切法空，你印顺又何必剃发着染衣、出家现僧宝相呢？一切都是空，你就不需要出家，也不用修行、研究佛法了，反正最后都是空嘛！他的想法到底对不对？从般若系的来看，好像是他讲的这样；《金刚经》大家耳熟能详，文字表面看来好像也是这样，但是其实都是他错会了，因为般若系的经典都是在讲常住不坏而无生死的真实心，所以六百卷般若浓缩简约成《金刚经》，再浓缩简约就成 | 三摩地 2018-07-23 |
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’施于妻、子、眷属、仆使，生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破侨慢施，柔濡心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施，若能如是行布施者，报逐是人如犊随母；若求果施，市易无异。〗（原标题：布施所要注意的事情） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为牺牲自己可以救济众生，正是菩萨最高尚的志向呀！’帝释天问道：你有什么愿望，要实行如此高尚的行动呢？菩萨答道：我欲上求佛道，下化众生，让众生都能得到涅磐之乐，不再受生死轮回之苦啊！天帝释听到菩萨的志向，急忙跪在地上叩头说：实在没有广行布施慈济众生反而远离福报，遭受灾祸，堕入太山地狱的事情。您的功德震动了天地。我是害怕被夺去天帝的位置，故意变 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者有一些菩萨，看到有亲人或者是陌生人忽然间死亡了！他感受到生、老、病、死苦，他看到生死过程中的种种痛苦以及生死的过患，希望自己和众生都能够远离这些生死的过患，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他深深感受到自心 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然这成佛之道非常的遥远，但比起我们无量劫、来无始之后，还要继续的轮回，在未来际还有久远不可说的分段生死要偿受，还有非常多的痛苦需要历经，这样来看我们发佛菩提道，这样长养自己的内心的菩提芽种，终将会成就佛果这样的果实，所以应当来发菩提心。所以透过这样就可以了解，我们这芽种种下去，这就是无上的福田；因为这个福超过一切世间出世间之福，它是第一福田，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了“救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。”进而就为在火车地狱乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者有一些菩萨，看到有亲人或者是陌生人忽然间死亡了！他感受到生、老、病、死苦，他看到生死过程中的种种痛苦以及生死的过患，希望自己和众生都能够远离这些生死的过患，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他深深感受到自心 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三种菩提心，众生发心以后也不一定就永远不再改变；所以说，众生发了菩提心之后，以前所发的若是下品菩提心，只想要修证解脱道而出生死苦，就是声闻菩提的发心。但是却可以在这个下品的声闻菩提基准上面，作为中品缘觉菩提发心的基础，乃至也可以将所发声闻菩提的发心，作为发起上品佛菩提心的基础。也有人一开始是发佛菩提，上品的菩提心，但是后来害怕众生难度、佛道难成， | 三摩地 2018-07-23 |
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第二，观察到学佛的人这么多，但是却没有多少人能得度！虽然有很多尊佛不断出现在人间来度化，但是诸佛其实都不能度化我，诸佛都只能告诉我得度的方法，至于真实的度到生死彼岸，就得自己亲自去实行，所以都应该要自度；既然得要自度，当然就要发菩提心嘛！不发起菩提心就无法自度啊！为了想要自度，为了得到真实不坏的利益，所以就发起菩提心了。有人则是因为另外两件事而发心 | 三摩地 2018-07-23 |
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有四个解脱果当生就可以证得，证了以后去检查自己确实可以出三界生死苦，有些人因此就对难修难证的佛道生起了信心，愿意回心转向大乘。渐渐的再为他们宣说般若实相法，再向他们解说第三转法轮的一切种智可以成佛，众中就会有许多人回小向大、走向成佛之道了。这就是佛陀的方便施设啊！因为这里是五浊恶世，众生心量狭小，信心不够。你若一开始就向他们解说无上佛道，他们听了也 | 三摩地 2018-07-23 |
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或有众生观生死过，发菩提心。或有众生见恶闻恶，发菩提心。或有众生深知自身贪欲瞋恚愚痴悭嫉，为诃责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜愍故，发菩提心。或有众生爱众生故，发菩提心。”〗讲记：佛开示说：“既然众生不是本有菩提心，有的人是初发心，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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把觉知心自己当作是真实不坏的常住我，借着觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏我，这是因我见而沦堕三界、不能出离生死苦的原因；这种导致生死轮转的我见也就是见浊的缘由。因为有这种见浊，就会被觉知心意识的觉受所系缚，被觉受所系缚的原因则是因为众生有虚明妄想，认定能受苦乐的觉知心是迥无色法的空性心；这就是虚明妄想的见浊。你们看藏密不都是主张意识觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」中告诉我们「修行的人不能成就无上的佛道，而变成声闻缘觉、天魔或魔子魔民，皆由不知二种根本——妄本与真本。妄本，是依意识心境界所修；依意识心境界修行，是煮沙欲成 | 三摩地 2018-07-23 |
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个人的生死，那是小事啦！而且我们个个都是不死金刚，杀掉了还会有下一辈子再来护法，他们总是杀不完的，对不对？(大众回答：对！)既然是这样子，那又怕什么？被杀掉了以后，搞不好还像经里面讲的往生到某佛世界里去，还当第一把交椅呢！所以大家要不惜身命的护法，这是成就佛菩提果的另一个基础。第三要能修行忍辱，不要因为度众生时，常常遭遇众生反咬一口、欺师灭祖等等恶行 | 三摩地 2018-07-23 |