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若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。说完，便端坐而化。21、侍郎李浩居士。官拜光禄寺丞，慨然以时事为己任，忠愤激烈，切斥时弊，每为执政者所忌，多次遭贬。（悟道居士个个坎坷，人人正直，几无例外。吴素来偏直。似此。）在任期间，李浩居士曾前往衢州明果，投应庵昙华禅师座下参学。一日，应庵禅师用指尖敲击着他的胸脯，问道：侍郎死后，向甚么处去？李浩居士一 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个唤作生死根本。业识痴团。又不得听人道。从无住本。立一切法。这个唤作豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸。又不得听人道坐断主人翁。不落第二见。似则也似。是则未是。（雪岩钦简直是大慧第三。钦祖师与慧开禅师一样，钟爱无字，专教无字。祖钦禅师更是因苦参无字话头而开悟，对无字法门的推重已是登峰造极。其高足高峰禅师继承其猛烈坚凝的风格，但是比较推崇一归何处话头）9 | 三摩地 2018-07-23 |
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定引起藏识中无始时来生死根苗。过去底事。或善或恶。或逆或顺。都莫思量。现在事得省便省。一刀两段。不要迟疑。未来事自然不相续矣。请只把闲思量底心。回在无字上。试思量看。但将妄想颠倒底心。思量分别底心。好生恶死底心。知见解会底心。欣静厌闹底心。一时按下。只就按下处看个话头。果欲出生死作快活汉。须是一刀两段。绝却心意识路头。方有少分相应。决欲究竟此事，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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’如是，如是！善男子！如来以如来眼，见一切有情如彼臭秽故帛烦恼，长于生死险道旷野之所流转，受于无量傍生之身；彼一切有情烦恼臭秽故弊帛中，有如来体如我无异；如来为解烦恼秽帛所缠裹故，为诸菩萨而说妙法，云何得净如来智见去离烦恼，得一切世间之所礼故，犹如于我。 尔时世尊说伽他曰：“譬如秽帛令厌恶，缠裹彼之如来体；宝像秽帛之所缠，弃于旷野险恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法。尔时世尊以偈颂曰譬如贫人家内有珍宝藏主既不知见宝又不能言穷年抱愚冥无有示语者有宝而不知故常致贫苦佛眼观众生虽流转五道大宝在身内常在不变易如是观察已而为众生说令得智宝藏大富兼广利若信我所 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘的解脱道，就是让二乘人得以解脱生死而入无余涅槃的法道；它只能让人成为阿罗汉，不能成佛。所以，世尊般涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位自称是佛。菩萨的佛菩提道，就是要让众生明心见性，未来穷尽三大无量数劫后可以成就佛道；它不仅可以让人成为阿罗汉，也可以成为究竟佛。所以说，佛菩提道的范围很广，包含了二乘解脱道在内；二乘的解脱道只不过是佛从佛菩提道中所析 | 三摩地 2018-07-23 |
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日常早晚功课南无本师释迦牟尼佛（三稱三拜）供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义忏悔文佛前胡跪，至诚发露，开口向佛忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外还有出世间天,也就是所谓的解脱天,那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣,因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天,第一义天就要亲证这个涅槃实相,具有实相智慧的菩萨。这样叫做六念。可是我们仔细加以分析之后,会发觉念佛是第一个,那第二是念法--这个法是从佛口所出,所谓佛是法根、法源、是法依,法是佛所说的。那么说念僧,所要念的僧,当然是要依佛所说的法道去实 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三乘菩提要出离生死苦,都是以慧为体,要依智慧而能够出三界生死之苦。如我们前面所说的因认知而影响你的情绪那这个就是慧。所以出三界生死苦要以慧为体,是要由慧根所出生的,慧又是由定以及精进来出生,精进跟定又分别是要由信根跟念根所出生,所以说信、进、念、定、慧,在各自的增上广大之后,成为五根进而成为五力。这五根、五力熏修的过程,就代表佛法上所须的实修过程。尤其 | 三摩地 2018-07-23 |
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3、雪峰古镜生死两头俱茫茫，未遭戳，自难知；出家多年尽将葛藤织。镇日相逢不曾识，腊四十，更何之？夜梦世尊责愚痴，晨颜冷，枕已湿；悔恨难言，独苦谁相知？何如独上短松岗？明月夜，攀低枝！4、云严驱驱千手千眼了无痕，暗夜伸手抓枕；大悲观音千手眼，通身是眼，不曾和六尘。挥帚驱驱为众生，真月影月须忖；来时欢喜去时悲，一世精明，六道皆同伦。5、日容死却无我假名堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可知，一般众生自己在造业，自己在承受果报而了业，无法免除自己造下恶业的机会，所以才会随业而流转生死。菩萨则不然，知道如何避免造下恶业以及未来免于受果报。然而，菩萨看到众生妄造恶业而受严峻的果报时，真的很痛心；也知道众生无明的关系，因而发起大悲心，不畏个人的辛苦，去教导众生如何建立正知见，教导众生如何去培植福德、定力，以及如何启发智慧，让众生去除 | 三摩地 2018-07-23 |
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君不记:「六入根身为正报，山河大地是所依」乎！身见不灭，业何由消？宿业未消，生死何了？身兮心兮，奚可儱侗！寄语青壮行人:此身难得，韶光易逝，宜慎所习，毋贻悔于朽老之年也。如何抉择？幸祈谛审慎思。关于该则公案，请陈数语如下：1.考马祖道一禅师幼岁出家，受具于渝州，「学律习禅，皆能专之」〔注一〕，性倨傲，鲜肯接语于人，后住传法院，常日坐禅，殊非随便与人过从 | 三摩地 2018-07-23 |
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老和尚时常开示我们「修慧必须明理，修福莫如惜福」，意思是：修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头；如果想参禅用工，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了，所以古人说「修行无别路，贵在识路头；路头识得了，生死一齐休。」至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢?!其实「造福莫如惜福」，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交：纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要把这个爱嗔、毁誉的心，轻轻地丢掉，从这些众生对你的赞叹和诋毁里面走出来；像是自己的五蕴身一样，像是自己过去生死去的无量无边的这些恶的心念一样，把它掐死。因为呢，你不需要这个，因为真正成就你的许多的功德性，经典上已经说得非常的清楚，能够成就你的功德的，都是如来之力，没有诸佛的冥佑，实际上无有一位有情可于此世间建立的功德性。因此说来，最关心你道业的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，世间人希望记得的，都是那些过后辈子不会记得的东西，想要别人的意识心记得你，有没有用？100年后，大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，所以不要憧憬说这你作过的历史上会留名，你到时候已经死了，下辈子意识心自己在哪里都糊里胡涂了，所以前辈子的世间风光有何用处？只有佛法中的佛事，这些利益众生的事，才是大事啊，这即使一切众生都不晓得，又有 | 三摩地 2018-07-23 |
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你还有一个与凡夫们善性相应的那个报酬，就是你看到其他的众生都能够有机会脱离这生死的苦海，这个是你于下化众生中所得到的最大的报酬。除此之外，你想不出来，于世间法中，还能走回去达到什么样的成就？如果说有成就，就是你直接间接地，在这个阶段，引进了多少人走过？或是你直接间接地跟多少位众生建立了善因缘？善因缘意思是说，将来你有把握，未来世你遇到他，他不讨厌你 | 三摩地 2018-07-23 |
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生死大河。开恶趣门。闭人天路。于无量劫。受诸苦恼。我于今日。宜入涅槃。楞严经指出末法时代。邪师说法。如恒河沙。阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。经中说九生 | 三摩地 2018-07-23 |
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」同修会今天供奉佛菩萨舍利的深远意义，正是在提点自己、昭告世人：如来藏正法现在人间，人人本自具足法舍利，犹如以无尽灯点燃般若智慧，必能照破长夜渐灭无明，法轮常转而人天安乐；具体的作法则是依止正觉住持正法善知识平实导师，护持平实导师弘扬如来藏正法教，把假藏传佛教等外道邪法驱逐出佛门，渐渐显出真藏传佛教觉囊巴的他空见如来藏妙义，以此自利利他并救护广大众 | admin 2018-07-23 |
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能生死于人。师安得一目我哉。”师曰：“吾本不生，汝焉能死。吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空乃坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶。”神稽首曰：“我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒，令我度世。”师曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何。戒外无戒，又何戒哉。”神曰：“ | admin 2018-07-23 |