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最近常常想到生死问题，身为上师的我，内心深处潜藏太多永远不为人知的迷惑。这一辈子经世一遭，年届一甲子了，竟然还没搞清楚人生到底该追求些什么？名利双收却倍感虚无。生命无常如露如电，难道人生到头来毕竟一场赤裸空无吗？这一世的生命消失，自我的万劫不复，这一点经常让我瞬间毛骨悚然也常怀恐惧，修行密法四十年了，至今不能理解不知为何《心经》所云：无有恐怖，远离 | 三摩地 2018-07-23 |
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真可谓破戒、恶邪见、住邪法、行邪行、贵财利、堕生死流、魔所吞所衰恼所迷惑者，三毒五盖缠覆、入于冥暗、臭秽癞疮。这样的魔子魔孙，也有人信。等待上师陈宝生和骨干共犯的一定是法律的严惩，再次应验无上遍知释迦牟尼佛陀的预见与师，俱陷王难。而所谓世界佛教总部义云高羌一干对陈宝生铺天盖地的谩骂攻讦，本质本心是担忧惧怕受到牵累和对义云高假冒佛陀的质疑，所以他们果 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以印度教的「苦行」只是透过色身上的寒热、痛楚锻炼而已，仍然无法断除内心贪爱男女的，而且外道的苦行也不能消除丝毫的业障；唯有佛教的「苦行」－－『心不放逸』才是真苦行，以先断我见再彻底断除我执、我所执，才能真正的解脱生死轮回永入无余涅盘。从此文章证明密宗、藏传佛教的男女双修，正是起源于印度教的性力派、生殖崇拜信仰，与佛教佛法毫无关系；因为「男女双修」 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂是本来就存在，将来也不会消灭，二乘的声闻、缘觉菩提圣人解脱三界轮迴生死苦要靠祂，菩萨们三大无量数劫成就佛道也靠祂，所以统称为「本来自性清净涅槃」。修学佛法就是要先证得这个「金刚不坏心」，再深入了知这个「金刚心」的种种自性，然后再深入了知其所含藏的所有「种子」（功能差别），当福德与智慧之时，就是成佛之时。依这个金刚心而修行成佛之道，才是真正永不毁坏 | 三摩地 2018-07-23 |
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但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？答：经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德，如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的「微密妙行大方便」，乃是为了成就、显示五浊恶世释迦世尊的功德无量，这也是因为菩萨摩诃萨基于大悲心救护众生的关系，为了利益我们这种五浊众生，所示现受地 | 三摩地 2018-07-23 |
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本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异......故名涅槃。此自心藏识之「本来、自性、清净、涅槃」， | 三摩地 2018-07-23 |
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今生学佛，我得益于萧平实导师倡导的实证佛教一开始，对于修学佛法的认知，大概就是诵经念佛，说好话，做好事，后来追随萧平实导师学佛以后，才知道说，学佛需要建立很多的正知见，来确保自己思想上与真正的佛法保持一致；那些非佛教的种种理论，再好，顶多也只是人天善法，不能引导自己走出流转生死的生命的轮回。如果不幸遇到的是藏密教，恐怕就不仅仅是走不出轮回了，还得要 | 三摩地 2018-07-23 |
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难道星云不知道你中有我，我中有你其实是避免不了爱别离、怨憎会的种种苦，其实就是生死流转，就是不得解脱吗？但是，星云所做兴建大量寺院建筑的佛法事业，都在世俗法上用心并以此夸耀，因此就必须扭曲四大所成、五蕴和合皆苦、空、无常、无我的佛法正理，转变成为种种肤浅、世俗的你中有我，我中有你。如果佛陀一再强调四大所成、五蕴和合，是为了要强调和合精神，那么佛法中 | 三摩地 2018-07-23 |
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而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死众苦，于此十大无尽愿生起增上意乐而得入地，方得名为大乘见道之通达位，真入初地之入地心中，完成大乘见道位所应有之一切修证。此时已通达大乘见道位应证之真如全部内涵，大乘见道通达位应有之无生法忍智慧，及慧解脱果与增上意乐，方证通达位之无生法忍果，方得名为始入初地心之菩萨。然而观乎 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海之内，被老病死之苦所逼迫。这又是何等的可悲啊！阿难尊者暗暗收拾自己的悲伤心情，寻声而去，见是两位比丘在诵佛经。于是阿难尊者上前对两位年轻的比丘说道：年轻的比丘啊，你们刚才所诵的并非佛陀的原话，是不能依之修行得到解脱的。你们诵读非佛语，有两种过失啊，一是纵使多闻而易生邪见，二是不解佛法深意 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么叫计着生？也就是说，众生因为不了知六识的虚妄，以为六识真实接触外境，所以因这样而轮回生死而不知，这叫作计着生。前面也谈了这六识是境界法，既然是境界法，就不离受阴。受阴有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受；乐受是指快乐的觉受，顺己心的觉受；不苦不乐受是指既不顺己心，也不逆己心（的觉受）。这我们可以从生病的例子作说明。 | 三摩地 2018-07-23 |
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在三转法轮里面所讲的阿赖耶识─异熟识─无垢识，阿赖耶识因为有能藏、所藏、执藏的体性，故名阿赖耶；所以你只要把能藏、所藏、执藏的体性灭除了（也就是灭除执藏三界生死种子的作用），阿赖耶识就改名叫作异熟识，只改其名不改其体啊！这在唯识学所说的就叫作灭阿赖耶，是灭掉阿赖耶识的名字，而不是灭掉阿赖耶识本体。然而，异熟识里面，祂有种子的变易生死，所以你只要把种 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有业——贫而乐施：若有众生先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽；以习施故，虽处贫穷，而能行施。复有业——富而悭贪：若有众生未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。复有业——富而能施：若有众生值善知识，多修施业，遇良福田。以是因缘，巨富饶财，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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终究不要因为悭贪吝惜，而断送了布施的舍心，必定会在当来之世，值遇贤圣的大善知识，就可以度过生死轮回的根源。这里面开示我们要能够广行布施，惠舍一切众生，不要轻易放弃布施的机会；因此菩萨们应当发愿：愿从今身乃至成佛，……所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要有抉择的智慧， | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来说法布施的果报，法布施可以使众生无畏于生死轮回，同时法布施的果报，是可以兼而有财、法二报。先来看看法布施之后，其果报是如何？譬如说：假如你可以为人说世间的工巧技艺之法，难道你只是心血来潮就顺口而说的吗？也许有这种情况，但是更可能的是，你一定会思考一下，这个环节要怎么说比较？若是有人问了一些问题，我应该要怎么回答？乃至是不是要再去查一查其他相关 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是说新学菩萨，这样子的祈求当然是无可厚非的；可是菩萨应当进一步的思惟一件事情，要是有了布施以后，都求的是这些世间的果报，那代表了一件什么事情？那代表了说：你会因为这些的祈求，就把自己牢牢地绑在世间，尤其是欲界之中，这当然是会续诸生死的。即使每一世都是大富大贵，毕竟还有生老病死等八苦一直伴随而生。所以你到底要不要这样继续下去，道理已经很明白了。所 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | 三摩地 2018-07-23 |
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波罗蜜是指渡过生死大海，到达不生灭的彼岸。所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这么说？当菩萨有了获菩提心的功德之后，他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等，这才使得自己生生世世不离三界生死苦，也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。知道菩萨能 | 三摩地 2018-07-23 |