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汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。】佛简单来说，祂在《楞严经》这段告诉了修行的菩萨们：唯杀盗淫三者是轮回的根本，因为众生的身口意行，因为三毒、因为四相的执着，造作了违犯五戒的一个恶业，十恶业的成就，就会让这些轮回的业果，不断地相续。换句话说，从佛在《楞严经》的开示，佛是严禁菩萨们去杀羊宰羊的，这一点我们在另外一部《央掘魔罗经》，更可以看 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，我们不需要贪爱这些种种，应该去寻找生死轮回中一个可以让我们真正安止，永远止息这些苦和乐的地方，成佛才是轮回的终点站。无论坐禅中如何精进练习到可以一念不生，那也还是意识心的境界，下了或者睡上一夜，这些定境就完全没了踪影，更不会带到来生。相对于虚妄法，每位有情，从无始劫以来都有自己的实相心--如来藏。实相心含藏了因果业种，和每个人往世带来的个个不同 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是解脱道呢？所谓解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理与行门。什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相——法界根源——当时及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。有许多人认为，修证解脱道就是修证佛法，而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成 | 三摩地 2018-07-23 |
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我于久远生死之中丧身无数。人中为贪更相斩害。天上寿尽失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煮。斧锯刀戟。灰河剑树。一日之中丧身难计。痛彻心髓不可具陈。饿鬼之中。百毒钻躯。畜生中苦。身供众口。负重食草。苦亦难数。空荷众苦。唐失身命。未曾善心为于法也。菩萨摩诃萨观诸众生。为色香味触因缘故。从昔无数无量劫来常受苦恼。一一众生一劫之中所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮乳 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说菩萨为了让众生脱离种种苦难,不辞辛劳说三乘菩提,让众生可以亲证二乘菩提,得以解脱生死;以及让众生可以明心见性,得以圆成大菩提果;乃至见众生在受种种苦,愿意牺牲自己的生命,让众生得以安乐。（一）化作大鱼饱众腹，来世成佛度群蒙在《贤愚经》佛曾开示:自己往昔为了让众生免于饥饿之苦,愿意身为一只大鱼让众生得到安乐。在过去无量无边阿僧祇劫以前,阎浮提有一位大国 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于菩萨所发的广大誓愿不是世间人及二乘无学所行境界,所以二乘无学的阿罗汉,因为畏惧再一次受生而枉受生死轮回苦,因而不敢发如此广大誓愿;二乘无学尚且如此,更不用说凡夫能够发起无上正等正觉心了。所以佛在另一部经曾开示:如果能够度满三千大千世界的人成为阿罗汉,反而不如度一个人发菩提心。为什么?因为阿罗汉很少度众生,而且死后入无余涅槃,从此在三界中消失了,不再度众生, | 三摩地 2018-07-23 |
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由于这种大悲心与清净行的缘故,虽经过十百千劫轮回生死,受报各种三界身,但都不生起丝毫厌倦之心,最后终于成就究竟佛果。从这件释迦牟尼佛过去世的事迹,可以看出来,释迦世尊在因地修行时,正是为了救护众生,以大悲心成满众生的愿求而不顾自己的道业,甚至因而违犯禁戒必须下堕地狱受苦报,也在所不惜!丝毫不起厌倦之心。释迦世尊就是这样以大悲心对待众生、摄受众生,自己则继续不断 | 三摩地 2018-07-23 |
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长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间。】——《如来藏经》【显示阿赖耶。殊胜之藏识。离于能所取。我说为真如。】——《大乘入楞伽经》【阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已。断诸习气。乃至成佛常所宝持。】——《大乘密严经》【一切众 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，菩萨于智慧上的亲证，证得本来无生无死，本来也可以不用再回到人间了，因为怜悯众生还在生死苦之中，所以发愿再回到人间；所以菩萨是可以一世比一世更生于安乐，乃至也可以死于安乐的。至于说菩萨的另外一种生于安乐，也就是说，出生的时候能够不离安乐的境界。那这个部分，因为还要牵涉到禅定的证量，乃至于是极深的般若智慧的成就，这个就不是我们能够了知的。一般人是 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这毕竟还是在三界之中，依然不离开生死轮回。有的人也许又会这么想：啊！太好了，来世能够快乐生活的原因，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过程中，也许会突然想到：我一世努力的修福，下一世快快乐乐的生活，那不是又把此世修来的福业用掉，然后我又要重新开始反复的修福；这样一直反复一直反复，那可真辛 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而探究这样的不净法，都已经堕入常见外道中，连最基本的我见都没有断，还以圣人自居，真是颠倒啊！为什么说他们是附佛外道？一者，佛早在二大无量数劫以前断除了欲界最重的贪爱，知道那是生死流转法，还会用这种不净法来教导众生，让众生在三界流转生死吗？显然不会嘛！因为世尊教导众生都是清净的法，可以让众生在三乘菩提上有所实证，可以在解脱道了生脱死，或者是在佛菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死、消除烦恼。那为什么要了脱生死、消除烦恼呢？无非是因为死亡的恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的苦痛；为什么会有死亡的恐惧呢?因为死之后要离开自己的家人、离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，而死亡之后到底是什么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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」这里所说的三障是指：一、烦恼障（含摄性障）障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦。其中所含摄性障，性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。二、所知障因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知 | 三摩地 2018-07-23 |
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逃出去以后，就遇到另外一位，刚好他的老婆死了，他在那里就在看，然后在这个坟墓场所，她刚好走到这里，于是最后同病相怜，因此她就再嫁给这位新的丈夫；可是好景不常，很快这丈夫又死了！那死了以后，本来没事，却发生一件事情----当地的习俗，说先生死是要殉葬的。殉葬什么呢？就是他喜欢的，他喜欢的就是他老婆嘛！所以要一起殉葬。简单来说，就是活埋啦！然后活埋以后，她 | 三摩地 2018-07-23 |
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(谨愿末法一切有志佛道之诸菩萨众们，都能谨尊圣意，依循真善知识之教导，学法弘法，利乐群生，誓令佛陀之根久住于此娑婆大地，愿无边众生都能有福有慧闻熏修学此真实了义佛法，离生死苦，得涅槃乐！)（原标题：末法众生之福祉的衰微与久住） | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1中的开示：如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓，破坏沈没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录【第一篇】悟前第一章前方便第一节闻法阅经建立知见第二节闻时记忆闻后思惟第三节培植福德广结善缘第四节受持佛戒发菩提心第五节减除世间五欲之贪着第六节忏悔业障深信因果第七节消除慢心第八节发大愿心第二章正修行第一节谨慎选择教禅的善知识第二节正修功夫第三节深解第一义经典第四节参究的方法第一目简介话头第二目简介公案第三目参究的方法第五节禅法知见第一则建立信 | 三摩地 2018-07-23 |
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龙树菩萨曾造《为禅陀迦王说法要偈》（又名<亲友书>），道尽了他发心的因缘：禅陀迦王应当知，生死苦恼多众过，悉为无明所覆障，吾欲为彼兴利益。譬如刻画造佛像，智者见之宜恭敬。我依如来说，大王亦应深信受。汝虽先闻牟尼言，今若听受转分别，犹如华池色清净，月光垂照踰輝显。佛说六念常修习，所谓三宝施戒天，修行十善净三业，离酒放逸及邪命。观身命财速危朽，应施福田济 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着；对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱着。有了这些对自我，及种种境界的贪爱执着，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难 | 三摩地 2018-07-23 |
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那您觉得应该怎样去保护和弘扬这样的文化瑰宝？张公仆老师：这个文化瑰宝的确是当初玄奘法师不畏生死，到印度去把这样的一个瑰宝带回中国，而且发扬光大，所以影响我们中国人非常的深远，跟我们儒家的思想结合起来。就像主持人刚刚您提到的，我们一般人都是会在现实的生活中追求名声啊，追求财富啊，啊，那佛法就是说我们有一个真实的如来藏心，那个心是绝对清净的，我们的五阴 | 三摩地 2018-07-23 |