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接下来我们再来谈十善业，也就是生天之论。这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人认为说：佛教的人天乘事实上跟其他宗教是一样的，因为其他宗教一样有所谓的天堂可以去往生，既然这个佛教的人天乘也是可以帮助人往生欲界天，所以就认为说佛教跟其他宗教的生天是一样的。乃至就有一些宗教就把这个天道，当成是所有宗教共通的部分，然后以这个天道来贯串所有的宗教；他们就认为说，因为这样子，所以其他宗教里面的儒教、道教乃至佛教这种三教，事实上它是 | 三摩地 2018-07-22 |
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外缘很重要，从佛的这－段开示可以看得出来：如果有人遭遇到福田，譬如遇到辟支佛、阿罗汉、证悟菩萨，因为起一念善心而丰盛的供养他一斋，这就是遭遇大福田，因布施而得大福德，以前曾造的大恶业比起这个大福德来，相形之下就变小了；由于这个布施的福德比原来所造的恶业更大，所以一定会先往生欲界天享福；若他发愿不生天，回向在人间修学佛法，未来世在人间的福报将会很大而 | 三摩地 2018-07-22 |
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十命终生天。是为十。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得证清淨 | 三摩地 2018-07-22 |
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九者命终生天。十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。（2）若有众生。奉施宝盖。得十种功德。一者处世如盖覆护众生。二者身心安隐。离诸热恼。三者一切敬重。无敢轻慢。四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属。（3）六者恒作转轮圣王。七者恒为上首。修习善业。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。（4）若有众生。奉施缯幡 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人认为说：佛教的人天乘事实上跟其他宗教是一样的，因为其他宗教一样有所谓的天堂可以去往生，既然这个佛教的人天乘也是可以帮助人往生欲界天，所以就认为说佛教跟其他宗教的生天是一样的。乃至就有一些宗教就把这个天道，当成是所有宗教共通的部分，然后以这个天道来贯串所有的宗教；他们就认为说，因为这样子，所以其他宗教里面的儒教、道教乃至佛教这种三教，事实上它是 | 三摩地 2018-07-22 |
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《增一阿含经》卷39这样说：世界上有两种人是可以像屈伸臂顷般的速度，快速地生天上，是哪两种人呢？一种是不造根本罪业，就是诽谤贤圣、三宝；第二种是已犯此罪业，而能如实、如理忏悔，改变其原本恶业、恶习。因为佛陀对我们善教导说：人在作极大的恶行，当能悔过就能将恶业转薄，必须日日不停止、不歇息的忏除罪业，使自己所造的业行从根本拔除。这种恶行业习，一点也不让其 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生修学佛法的智慧——所破除的无明的程度——以及所累积的福业、净业、恶业等等的差别不同，心中所含藏的种子就会有种种不同，因此呢，众生心究竟比较适合当什么，譬如比较适合当畜生，那下辈子就出生到畜生道去；比较适合当人，那下辈子就出生到人间来；比较适合生天，那下辈子就生到天上去。所以说三界境界的出现和存在，都是以心为自性的。------《三 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----正觉电子报第97期《次法——施论、戒论、生天之论（连载二）第一章第二节众生轮转五道的罪福报应》张善思居士----------------------------------------注⑤过去很多劫没有佛出世，而我们这一劫有千佛出世叫作贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，第五尊佛是当来下生弥勒尊佛，将在五亿多年后才会出世成佛。注⑥八难指的是身在地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地或生 | 三摩地 2018-07-22 |
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02）-----正觉电子报第96期《次法——施论、戒论、生天之论（连载一）（原标题：佛道的基础在于相信三世轮回、因果业报（1）） | 三摩地 2018-07-22 |
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-----正觉电子报第96期《次法——施论、戒论、生天之论（连载一）（原标题：佛道的基础在于相信三世轮回、因果业报（2）） | 三摩地 2018-07-22 |
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这句的典故，其实是一个平常不怎么深信佛教的人－－不怎么深信佛的教诲的人，看到了一个人修习净法之后，平常严持戒法因此而能够生天；他也看到了另外一个人，平常好像根本不怎么修行，没有想到这个人到最后，根据佛的记说，这个人也生天了。所以这一位对佛不具深切信心的人，他就质疑说：佛记说这两个人同样都生天，可是这两个人我所看到的是，一个人明明就有持戒严禁，另外一 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如如果外道他具有天眼，他如果看到一条鱼在河里面，后来死掉了，结果牠竟然生天。这个外道可能就认为：鱼在水里面命终之后生天，一定是因为牠泡在水里面。所以他就会施设水戒！施设每天一定要泡水多久，就可以解脱、生天，而解脱于人间的系缚，他会这样认为。可是这个是错误的因果。有天眼明的人，他会看到：鱼虽然死后，可是那是因为牠的畜生道的业结束了，牠是因为过去的业 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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《亲友书》云：若人孝父母，其家有梵王，现召善名称，来世生天堂。所以对父母只要略作损益，感应有如桴鼓，至为迅速。六朝时代，高人名士都崇信《孝经》，那时的人常以《孝经》来殉葬或追荐亡灵；病时诵《孝经》，可得痊愈；争斗时诵《孝经》，可得和解；着火时诵《孝经》，可得熄灭等等，有种种不可思议的感应。宋吴孝妇，丈夫早亡，无子。吴孝妇承事婆婆至为孝顺。婆婆年老， | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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80但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下往世所造微小恶业种子仍然收藏于自心藏识中，因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏密喇嘛教上师，供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中，本想植福助道，却因无明所障及邪教导之故，非但没有福德，反而造就了共同的恶业： | 三摩地 2018-07-22 |
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得生天已。与天久居行天仪式。从天终已。由有习气诸天行法。是人得人身已闻如是法。见己身行。应当自知。我本必从天中终来生人间。彼人为超天中习气。应求知识。彼善知识。教其彼人修持梵行。不期来报说于求报。是其过恶但为显说。修净梵行无所依着。得福无量。教行布施。不期来报说于求报。是其过恶但为显说。行于布施无所依着。得福无量。教行持戒。不期来报说于求报。是其过 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：『行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者堕地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜牲道。』说明十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。人生本是业果的相续，而『来先去后做主人』的第八识──阿赖耶识便是因果业报的主体。他把一个人前世所做的善恶业带到现世来，又把今世所造作的善恶业带到后世去。阿赖耶识， | 三摩地 2018-07-22 |