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大乘大集地藏十轮经卷第六三藏法师玄奘奉诏译有依行品第四之二善男子！汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱，是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，谘禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门，若无如是三道沙门，当于污道沙门中求，虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近承事供养谘禀听闻三乘要法； | 三摩地 2018-07-22 |
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是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏，而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法，不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏，而无邪见，意乐、加行、见具足故，应诣其所，咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝是恶人不乐生天。作婆罗门耶。答言和上。善哉奉命即杀千人。还礼师足。师闻见已生希有心。汝大恶人故不死耶。复作念言。今当令死。而告之言。杀一一人一一取指。杀千人已取指作鬘冠首而还。然后得成婆罗门耳。以是因缘名央掘魔罗。即白师言。善哉和上受教。即杀千人少一。尔时央掘魔母念子当饥。自持四种美食送往与之。子见母已作是思惟。当令我母得生天上。即便执剑欲前断命 | 三摩地 2018-07-22 |
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余无量人得生天上。如是天帝。在昔异时王宝盖者。于今得佛名宝成如来。其太子善宿者。则吾是也。其余诸子于是贤劫。皆得如来至真等正觉。此贤劫中千佛兴者是也。从鸠留先为始作佛。至楼由如来为最后得。如是天帝。当知此要。昔者我身于诸如来行法供养。得为上化为长化为愿化为无上无比之化。是故天帝当以知。此法之供养供养于佛。嘱累弥勒品第十四彼时佛语弥勒菩萨言。弥勒。是 | 三摩地 2018-07-22 |
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她向目犍连尊者答谢说：蒙受你的力量和孝心以及众多尊者的慈悲愿力，更承受佛陀的慈心加持，我已超越饿鬼的境界，现在要生天道了。目犍连尊者见到此一境界，非常高兴，出定后赶快去向佛陀礼谢，也向所有的比丘顶礼。目犍连尊者孝心殷切，又承受着众人的慈悲、智慧及清净福业的帮助，所以他的母亲得救了，目犍连非常的感恩。因此，故事就这样被流传下来，从此大家认为要为亡者祈 | 三摩地 2018-07-22 |
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可能有人听完这样的典故，不太能信受说，为什么用一只金铃来供养佛塔，就能得到五百世胜妙梵音果报？供奉钟铃能够得到胜妙梵音善业果报这个道理，佛在《佛为首迦长者说业报差别经》经中就有开示说：【若有众生奉施钟铃、，可得十种功德：一者，得梵音声；二者，有大名闻；三者，自识宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有宝盖以自庄严；六者，有妙璎珞，以为服饰；七者， | 三摩地 2018-07-22 |
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以此条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可知律之重要，若一犯，终不得正果往生极乐！第六条：入佛堂佛绕佛可得五种福德凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盘道。而绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即进出，切勿喧哗。第七条：凡 | 三摩地 2018-07-22 |
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又言，拜佛可得五种福德：（1）后世得端正色好，（2）得好音色，（3）得生天上，（4）得生王侯家，（5）得涅槃道。对修行而言，拜佛时五体投地，极利于消除我慢；拜佛时一心忆佛、念佛，专一精进，极易达到净念相继，所以也是修定的一种善巧方便。因此，佛子当精勤礼佛，多多益善。礼佛前，先要净（洗）手，上香（或叫拈香）。上香的方法如下：将香点燃后，用两手的中指和食指 | 三摩地 2018-07-22 |
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想想看，如果当时的印度众生，都是一些只想修人天善法，想要赶快生天享福；或者只想要自己赶快脱离三界进入涅槃，认为把一切都灭尽成为断灭，这样就叫作入涅槃；或者根本不相信万法有本际，众生本有真如妙心如来藏，如果当时的环境是这样的氛围，即使世尊下生到人间，也没有办法对这些众生传授如来藏妙法。因为，不论是二乘菩提或是大乘菩提，都必须要以有真实本际、涅槃妙心当 | admin 2018-07-22 |
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的确！对于生活很苦的人来说，你跟他说要看破、放下，对他来说只是风凉话！因为这根本帮助不了他什么，他现在就是需要一块面包，需要钱，才能去缴房贷，小孩的奶粉钱、尿布钱才缴得出来，才能有生活费继续生活下去！因此要解决众生的烦恼，还是要先给他们次法，次法不只是施论、戒论、生天之论，更基本的次法是让众生能够生存在这世间，要先能找到稳定的工作，能够安居乐业，接 | 三摩地 2018-07-22 |
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若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）世尊开示这段经文的意思是说，往生的长辈、亲人，除非他是落入饿鬼道中，我们为他追福才有用；如果他是往生到天界、人间或者地狱、畜生道的话，那么为他作追福供养，他都是得不到的。所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么在佛法中行善业有什么根本上的区别呢？佛陀告诉我们，正法的修学是不可能一蹴而就的，是要一步步从基本的做人之道开始；佛法圆满了做人的条件之后，才有可能进一步修学生天法的，然后才能再进到佛法的殿堂来修学。为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人说:人天善法有什么不好？我想先把人天善法修好，死后生天做天人，天上的日子多惬意，多美好舒服！佛法中也包括人天乘，只要全面学习佛法，人天善法同样会。但是，这只是两者相同的部分，其实还有差异。有哪些差异？首先，世俗法中的人天善法并不能让人生生世世都享受人天果报；尤其是在天上，可能一世就把累劫的福报消耗殆尽，寿终之后再来投胎受报，兑现过去生所累积的那 | 三摩地 2018-07-22 |
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在欲界天上真的是过着五欲充足快乐的生活，因为一个欲界天人有五百天女来服侍，每一位天女又有七位侍女侍奉着；在天界中不用上班工作赚钱，来满足买房、买车、教育、饮食等等开销，自然就有华丽庄严的天宫可安住，而且五通具足（有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通），可以到处飞来飞去，四处游玩，真是乐不思蜀，哪里还可能会想到要修行！所以，菩萨不乐生天享福。《起 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于这外道师徒来说，那真是他们闻所未闻的法，因为刚才们问外道师父的时候，这位外道师父说：我好像没有知道，有什么样的吉祥是可以直接生天界，不再流于人间困苦的。所以当他们听到了佛陀所说的这些话以后，立刻能够心开意解，而且法喜充满。于是他们就至诚的顶礼佛陀，对佛陀说：您所说的这些法，真的是世间稀有的无上妙法。我们长久以来，其实都落在种种的烦恼当中，落在种 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓天有四种:生天、世间天、出世间天、第一义天。生天就是三界诸天,依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间,在这个人间的,譬如说国王,或者说现代人所说的总统。那么这个生天跟世间天,都是因为他们过去造作的善业,然后报得今生这个福报。另外还有出世间天,也就是所谓的解脱天,那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣,因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天 | 三摩地 2018-07-22 |
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相反地，假如这个人此世行不杀行，乃至说也是吃素的话，因为不杀的缘故，远离了一分贪、瞋性，再加上吃素的条件，所以身体健康、容貌也庄严，这就是为此世顺益；因为不杀的业因，又发心护生吃素的缘故，所以也是行无畏施，那就有一分福业可以带到下一世，或者是生天界享福，或者在人间受得安乐，这就是为他世顺益。而现在所谓的动物保护团体，虽然是很有善心，可是要说他只是做 | 三摩地 2018-07-22 |
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无为涅槃指的是什么呢？无为涅槃指的是这个法本身，祂是无相无分别与所分别的，祂永远息灭一切诤论、一切烦恼结使、真如无我，而且絶诸意乐与所求；祂从来不会生起祂想要生天、祂想要成就不分别、祂想要去累积多少福报、祂想要去修道，祂从来没有这些意乐与所求，祂不是觉知心与觉知心相应的心所法的境界，这个无为涅槃，佛陀虽于人间示现成佛后舍报入灭，但是这个基础还是以无 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，像是中国的儒家、道家以及有些一神教，也劝导人要遵守人伦、三纲五常，说行善布施可以生天等等。这些虽然所说的是有漏善法，是属于上面所说的第一种执着邪因邪果的外道法，但是，只要没有假冒是无漏的佛教，基本上我们也都是给予赞叹的。只是当这些人的善根福德因缘成熟的时候，为了让他们能够了解现在所修学的还不是究竟无漏的善法，还有更上层而且更究竟的法道可以修学 | 三摩地 2018-07-22 |