| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出，还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两胁入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。“是时，梵志见光从顶上入，欢喜踊跃，不能自胜，即布发在地，并作是说：’设如来不授我决者，即 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
后生天上终得泥洹。是以智者。自力行出心作福。如是维耶。斋之福右明誉广远。譬是天下十六大国。是十六国满中众宝不可称数。不如一日受佛法斋。如此其福者。则十六国为一豆耳。天上广远不可称说。当今人间五十岁。为第一天上一日一夜。第一四天上寿五百岁。彼当人间九百万岁。佛法斋者。得生此天上。人间百岁为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁。当人间三千六百万岁。人间二百岁 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虽生天中而昔善根亦不穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲。威德自在劝化无量百千有情。于十善道令其修习。或生刹帝利婆罗门居士贵族。多饶财宝仓库盈溢。形相端严眷属隆盛。聪明智慧勇健盛猛有大身力。若是女人得闻药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。……次申供养等大圣救脱菩萨。为彼恶世一切有情烦恼困苦。怜愍饶益是等 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如持斋的目的是求人天善法，求生天享福，就属于求报不清净！菩萨持八关戒斋所求的果报，应当把它回向佛菩提的证量次第增上，迅速成佛，早日广利有缘众生，这才是求报清净。如果这六种清净都具足了，就叫作三归的清净斋法，不只是净三归，也净八戒斋。佛说这样清净三归和八戒斋有大功德：善男子啊！如果能清净三归依，而且受八戒斋清净，除了五逆罪以外，一切罪都可以消灭！所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
后生天上终得泥洹。是以智者。自力行出心作福如是维耶。斋之福祐明誉广远。譬是天下十六大国。是十六国满中众宝不可称数。不如一日受佛法斋。如此其福者。则十六国为一豆耳。天上广远不可称说。当今人间五十岁。为第一天上一日一夜。第一四天上寿五百岁。彼当人间九百万岁。佛法斋者。得生此天上。人间百岁为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁。当人间三千六百万岁。人间二百岁为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。七、来世贵尊若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。（《佛说普达王经》云：先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行，清净守意。其后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。《犍陀国王经》云： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。若能如法忏悔者，当依二种观门修，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门……。」至于「未婚男女朋友在婚前发生淫行」的问题，有请示过导师，导师开示的大意是说： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
四、为于圣教净信说教天欢喜爱念，诸天多由皈敬三宝，受五戒，修行十善而得生天中。故见有人皈依三宝，皆欢喜爱念，知道皈依三宝的人，死后必来生天上，为增加自己同类而欢喜。如《佛说暛蔑曩法天子受三皈依获免恶道经》说：有一天子名嗟蔑曩法，天报将尽，唯余七日，现五衰相：一、身无威德。二、垢秽旋生。三、华鬘萎萃。四、身出臭气。五、两腋流汗。自知命终以后，堕阎浮提 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
持戒生天，布施招感大福财，乃至修无漏行可证阿罗汉等，皆真实事，邪见的人，毁谤无有，这是损减真实有的非理作意。听闻正法的人，于布施持戒等有果报的真实事，如正法理思惟信受，不损减为无，是名如理作意。如上所说两种如理所引，是名如理作意。学佛的人，应依教奉行。(四)、法随法行皈依三宝者的第四种正行是“法随法行”。法是指所证的涅槃，在一切法中，涅槃最 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以供养诸天，信解诸天为缘，祈求诸天摄受，招感天体，招感富乐，摧坏怨敌，出生天趣，及生天后常住彼处求不终殁，皆不能满其所愿，因为这些事情都是受因缘果报的支配，天人也无力干预。所以天人非是皈依处。由上述五种道理，故知诸天神等，非是真实的皈依处。诸天尚不皈依，其余鬼神则更不足道了。3表相皈依佛法中真正的皈依处，唯有三种：即佛、法、僧，除此以外别无皈依。《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
至于一贯道跟喇嘛教，他们都只是假借佛法的名相，自己创造归依的内涵，因此根本谈不上真正的归依三宝，因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了，也就是恶见中的我见都具足存在，如何能破除流转生死的无量苦？连如何是涅槃都不知，又怎能领受无上的涅槃寂灭的妙乐呢？那什么才是真正的三归五戒，以及要如何才是正受三归五戒？其实三归五戒是两种法，五戒当然是讲不杀生、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
四、诸天人，见有成就三皈依而能行十善者，殁后将会生天而加入天人行列中，眷属增广而心生欢喜，故会鼎力护持此真皈三宝之佛，于此诸天必定欢喜爱念，受三皈依戒之德，生时得于圣教净信之天人护持，舍寿得往生天界受乐。以上略说三宝有无量功德，皈依者也有众多功德，因此皈依三宝的人就必须要具有智慧作简择，确认所皈依的是否为真正的三宝？如果是鬼神所化现的假佛宝，则假佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
或生天趣化彼有情。令离五欲心无染着。导以正法发菩提心。归佛法僧深入正法。置于涅槃解脱果证。或生人趣现处王宫生释种家。以巧方便化诸有情。断除三界烦恼忧患生老病死。故现受生踰城出家。菩提树下取吉祥草。坐于道场处金刚座。降伏魔军成等正觉。为化有情转正法轮。放大光明周遍一切照曜世间。自利利他悉皆圆满。或现寂静入大涅槃。是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
她就照做，死了以后就生天享福。所以布施有布施的果报，悭吝也有悭吝的果报。可是悭吝的果报与悭吝的行为之间有什么关联？佛也为众生说明，众生懂了以后就离开悭吝了：原来贫穷就是悭吝。如果未来世不想贫穷，就要把贫穷布施出去。贫穷怎么布施出去？就是施舍，施舍一分财物时贫穷就布施一分出去了，那一分贫穷就不再跟着我们。这样教导以后，众生就懂得修十善业，就离开穷困的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
------《次法——施论、戒论、生天之论》<第二章第一节第一目贫穷是苦恼法>张善思居士 （原标题：有钱好办事） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以佛陀在为众生开示的时候，都会依着施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地柔软了，就会开始为他开示出离的法要，就是：欲为大患、不净、染污，是最上的烦恼，是妨碍着三界的出离，所以要离开欲界爱的烦恼。佛就这样依着这一个众生修学的心性发展，而次第来为他说。那什么是欲呢？欲，就是我们的眼睛在面对色尘的时候，这时候产生了眼识，耳根在触声尘的时候，产生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
对于这外道师徒来说，那真是他们闻所未闻的法，因为刚才们问外道师父的时候，这位外道师父说：我好像没有知道，有什么样的吉祥是可以直接生天界，不再流于人间困苦的。所以当他们听到了佛陀所说的这些话以后，立刻能够心开意解，而且法喜充满。于是他们就至诚的顶礼佛陀，对佛陀说：您所说的这些法，真的是世间稀有的无上妙法。我们长久以来，其实都落在种种的烦恼当中，落在种 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
例如为了生天享福，为了获得大势力，为了来报仇等等而行布施。第四种，心有悭悋而行布施，生起了悭贪的烦恼。菩萨的布施还要离开五种法：第一、布施的时候，不去选择有德之人。因为他有德，所以我布施；因为他是无德之人，我就不布施。这是不对的。第二、布施的时候，不应该去说他人的善事与恶事。第三、布施的时候，不应该去选择对方的身分地位或者是出身种姓，来决定我是否要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因于三归之后，遵行世尊所定下这样子的五戒，而来对治欲界最浊重的、最明显的烦恼——财色名食睡；乃至进一步，在施论、戒论、生天之论一直往上修行上去之后，才能够一步一步的经由声闻菩提、缘觉菩提而来断身见、断我见；乃至依于大乘法而来成就佛道。能够成就佛道，这样子又能够广度过去的无量无边的父母兄弟姊妹；乃至这一世已经过世的父母兄弟姊妹，这才是真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
-----《次法——施论、戒论、生天之论》第二章第一节<为何要修布施？>张善思居士 （原标题：佛法教您，如何远离贫穷） | 三摩地 2018-07-22 |