| 帖子标题 | 作者 | |
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一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都是以自己的正报这个身——这个身命为我。就是众生往往都是以身——我们的身体来认为是我 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些世间伦常，都是我们要经常自我检视：是不是有做不好要改善的？如果说一个人连人伦的基本道理都做不好，那么连做人的资格都不具足了，哪还谈得上生天当天人呢？更别说是要当菩萨了！但是，曾几何时，孝子竟然已经变成孝顺儿女、宠爱子女的称呼了。当子女们接受父母无止境的溺爱，逐渐也好像变成理所当然的了。另外，现在的师道不彰，许多学生对老师连基本的敬重心都没有了。 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，以慈柔的眼神来 | 三摩地 2018-07-23 |
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（九）不求有施具足：云何名菩萨不求有施具足？菩萨施时不生是念：我当生天；亦不生念：我当为王及诸辅相、大臣、官属，是名菩萨不求有施具足。菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨清净施具 | 三摩地 2018-07-23 |
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（九）不求有施具足：云何名菩萨不求有施具足？菩萨施时不生是念：「我当生天」；亦不生念：「我当为王及诸辅相、大臣、官属」，是名菩萨不求有施具足。菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊说偈答言唯有罪福业若人已作者是则己之有彼则常持去生死未曾舍如影之随形如人少资粮涉远遭苦难不修功德者必经恶道苦如人丰资粮安乐以远游修德淳厚者善趣长受乐如人远游行岁久安隐归宗亲善知识欢乐欣集会善修功德者此没生他世彼诸亲眷属见则心欢喜是故当修福积集期永久福德能为人建立他世乐福德天所叹等修正行故现世人不毁终则生天上（世尊问答说：只有福业和罪业，才是跟着 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施之人心态不同，果报亦异；有人施时求受者后时回报，有人施时求来世生天或得财利；有人以未悟故，施时求于功德；有人施时但因怜悯，不求功德，犹如佛子施佛不求功德；有人施时不动其心，无有施者受者施事；有人施时名菩萨行，有人施时名凡夫行；以此诸缘，后世果报互异。有人专行财施，有人专行无畏施，有人专行法施，有人具二，有人具三；而此三施，有人能以一施而摄其三其 | 三摩地 2018-07-23 |
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．若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天；何以故？无常故，有边故。有智慧者应当观察财物是无常的，因为是无常的缘故，所以无量世以来每一世都会遗失、损坏、耗减，所以没办法得到 | 三摩地 2018-07-23 |
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是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物？智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦；不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。〗讲记接下来还有 | 三摩地 2018-07-23 |
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若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得：畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿， | 三摩地 2018-07-23 |
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若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得：畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿， | 三摩地 2018-07-23 |
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若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得：畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿， | 三摩地 2018-07-23 |
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若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得：畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿， | 三摩地 2018-07-23 |
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这些世间伦常，都是我们要经常自我检视：是不是有做不好要改善的？如果说一个人连人伦的基本道理都做不好，那么连做人的资格都不具足了，哪还谈得上生天当天人呢？更别说是要当菩萨了！但是，曾几何时，「孝子」竟然已经变成孝顺儿女、宠爱子女的称呼了。当子女们接受父母无止境的溺爱，逐渐也好像变成理所当然的了。另外，现在的师道不彰，许多学生对老师连基本的敬重心都没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如说，在人间募化许多钱财来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生就过去了；欲界天的一生过去了，以前在人间修来的福报就都享尽了，只剩下在人间时曾造的小恶业了，接着就要还报恶业而入三恶道了！短时间内无法再来人间了！除非往生天界之前都没有造过任何恶业。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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还要念天，为什么要念天呢？是说菩萨生生世世都应该有能生天界的异熟业，但是心里不去执着——死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所应具有的一切褔德，但不求生天受报，回向往生人间，继续修学菩萨的道业。这六念修集的结果，会使我们生生世世都有菩萨该有的可爱异熟果；众生得不到的可爱异熟果，菩萨能得，就是靠这六念来增长的。第四件要注意的，是勤说生死往来中 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如说，在人间募化许多钱财来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生就过去了；欲界天的一生过去了，以前在人间修来的福报就都享尽了，只剩下在人间时曾造的小恶业了，接着就要还报恶业而入三恶道了！短时间内无法再来人间了！除非往生天界之前都没有造过任何恶业。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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对一个不信因果报应，不乐修学持戒、布施之人，连未来世的人道、天道都保不住的人，哪有能力修证三乘菩提、得解脱而证实相呢？因此世尊在四阿含中，对初机学佛者先说施论、戒论、生天之论，待其信心不退时，才会授与二乘菩提或大乘菩提；这些因果业报的道理必须先传授，令众生信入不疑以后，才传授二乘见道之法；已得二乘见道而断我见者，才会传授大乘见道之法，此乃诸佛常法， | 三摩地 2018-07-23 |
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同样，在声闻僧团里面的二果人，他虽然还会来人间一次，可是当他生天——他因为获得声闻的二果成为一来人，他会先生到天上；可是天上的时劫非常久远，所以当他上生了欲界天，再重回人间的时候，人间已经是几百万年过去了，这个时候也就灭了。所以说，在声闻僧团里面证得二果，他生天之后，他也不会继续留在人间来弘法利生。那初果人呢？初果人虽然七次人天往返，可是 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-23 |