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但是因为他已经证得阿罗汉果，心里面已经没有所有的烦恼跟执著，所以他有这样子的一个业果报，但是却不会受到痛苦；业果报他受尽了，那已经证得阿罗汉果，所以这一位优婆斯比丘，他就得到究竟的解脱。以上我们从优婆斯比丘的前世与今生这一个佛典故事，可以知道说有情他三世的因果，是一直会持续下去的，一直到这个业果报被报尽；或是这一个有情他修学佛法了以后，能够证得阿罗 | admin 2020-02-21 |
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本来光音天下来的天人是没有男女相，他们可以自在的飞行，他们没有我相、人相的分别，没有我与我所的烦恼；但是因为吃了地蜜，失去了神足通飞不起来，不能回到天上，于是他们就留在这里吃地蜜；因为有的人吃得多、有的人吃得少，所以每个人身体就产生了不同的变化，产生了不同变化，互相看来看去，就产生了情欲；依着情欲共相娱乐，依着体态的不同、情欲的深浅不同，于是男女二 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在布施给有苦众生时，为什么要先接引众生来受持三归呢？最主要的目的是希望这些有苦众生，能够破除世间种种的痛苦和烦恼，享受无上寂灭的法乐。所谓破除诸苦，无非就是三苦和八苦，而八苦是佛弟子们所耳熟能详的，三苦则比较少人知道。三苦就是苦苦、坏苦和行苦。苦苦的意思是说，譬如我们不小心撞到了身体，感觉很痛就是苦，痛本身就是苦，所以是苦苦。而所谓坏苦，譬如我 | admin 2020-02-21 |
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那放下又是放下什么呢？当然就是在我们看破的现象的幻景之后，就是叫我们要放下的，就是对于由这些现前的境界所引生的，关于名利、关于物欲的这些种种的追逐的烦恼；由于这些名利而来的贪得无厌，我们还会听到说，希望我们能够放下。所以意思就是说，讲看破跟放下，其实一般来说，都是从无常、不能恒常存在的观点，来希望大家能够不要太执着于眼前的这些境界，不要作眼前境界的 | admin 2020-02-21 |
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佛说：一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼。这是说每一个众生都受制于一个烦恼，因为受制于这一个烦恼，所以无量劫当中都受了大苦恼。众生无始劫以来，不断地为生死流转所苦，无量世的生死，就是众生最大的苦恼。而众生受最大的苦恼，是为了哪一个烦恼呢？那个烦恼就是我见，单单只为了一个我见烦恼，所以在无量生死中受大苦恼。四种住地烦恼的见一处住地，就是我见烦恼，这四 | admin 2020-02-21 |
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第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突破种种困难，而不断增长的那个力量，就有了力，也就是五力。五根还有五力，其实这五力跟五根，并无不同，只是说五根已经生起了作用力，不为烦恼所 | admin 2020-02-21 |
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比方说，我们都曾经听到过这样的说法，就是我们如果能够把持着几个原则的话，那将有助于我们能够减轻烦恼。什么原则呢？那就是：面对它、接受它、处理它、放下它。面对它、接受它、处理它、放下它，这四个步骤就描述了当我们面对烦恼、在烦恼生起的时候，特别是不顺遂的事情在我们的眼前现起的时候，这时候我们要先勇敢不要逃避而去面对它；然后接受这个境界存在的事实，因为它 | admin 2020-02-21 |
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而且地藏王菩萨也曾经在经典中告诉我们：你要修学禅定之前，你应当能够将自己的烦恼，譬如说佛法所说的五盖，你应当先予降伏。因为修学禅定，有禅定前的先行的方便，如果你五盖没有修除，对世间还有这么重的贪爱之心，欲界法的男女还没办法从梦中里面能够作种种的降伏，乃至不起一念；这样的话，你是很难在禅定中可以长养的，甚至没有办法观察到自己在男女欲中的心行。虽然只是 | admin 2020-02-21 |
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另外一分小乘人他就不是对于慈悲喜舍的念头那么着重，他们就专门只在这个定戒上能够让自己心安止，能够想：我如何赶快舍弃这诸不善法，如何赶快修集应有的，断除这些种种的烦恼，然后可以赶快证得阿罗汉果；证得阿罗汉果以后，赶快修学如何能够尽速地取证禅定之法、甚深禅定之法，能够取这个灭尽定，就是有余涅槃；于有余涅槃中能够得证，这样我一定将来舍报后，可以入无余涅槃 | admin 2020-02-21 |
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既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后，知道因 | admin 2020-02-21 |
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所以世间的一切有情看待生死，他们都不是很真实，他们都在虚妄中过着日子，所以他们不觉得生死对他们是妨碍的；而菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面不断地修学，所以不断地会产生烦恼，这也是理所当然的。所以应当要正精进，不要邪精进，要多听善知识的教导，这样才能够远离这些种种的邪执；而远离邪执的时候，就可以让你免除到三恶道这种种的异生性。所以你的变化异生，就不会变成 | admin 2020-02-21 |
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所以佛法在说烦恼就是菩提，烦恼本身可以让你证悟到如来藏以外，烦恼可以让你成就大菩提。佛法中说：烦恼就有如木柴，它一点点地放入，只会使你的智慧火而更加地明亮，这智慧就是般若智慧；乃至于佛地的一切种智，都是如此而成就的。没有不亲近众生、不接受一切的境界，而能够成就佛土的佛，不可能有这种事情；所以菩萨知道这些事情以后，就可以改变自己待人接物的方面。譬如说 | admin 2020-02-21 |
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瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情 | admin 2020-02-21 |
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这样子去认知之后，不是就能够很自然的了生死、除烦恼吗？因为你没有必要，再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个宝珠上面的影像，而去恐惧它随时将灭嘛！所以说就佛法来讲的话，就是找到你的摩尼宝珠。------《三乘菩提之念佛法门》<第01集学佛的目的（一）>正源老师 | admin 2020-02-21 |
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很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死，是为了要消除烦恼。那为什么要了脱生死呢？为什么要消除烦恼呢？无非是因为死亡的那个恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的那个苦痛；又无非是因为种种贪、瞋、痴的烦恼，它会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不得苦，这个求不得苦：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说 | admin 2020-02-21 |
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五阴及世间万法是所生之法，但这个本识是在五阴出生之前就已存在；而在有情的一世生命结束时，色身毁坏、五阴灭尽，十二处、十八界、六入不复存在以后，这个本识仍继续存在；而因为入胎识中含藏的无明烦恼以及业的作用，将令有情的下一个五阴继续出生。即使修行解脱道而灭除了一念无明的烦恼现行，阴、处、界、入不再出生，入胎识仍单独存在而永远不灭，成为未来无余涅槃中的本 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》卷6如是说：【于他财物生贪欲得，是名根本；发烦恼心，是名方便；作已得财任意施与，欢喜受乐复向余说，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）对别人的财物生起贪爱之心，想要变成自己的所有，这个就是贪的根本罪。如果起了贪得的心，根本罪成就之后又发起了烦恼心：也就是说，心中施设方便，想要将别人的财物变成自己所有。换 | admin 2020-02-21 |
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这是不是就有一个造物主来操控这个引力呢？不是！日月星辰的这些影响，全部都是众生共业所使然，并不是说有一个造物主来操控！所以，如果要改变这些共业，要改变自己的命运，必须要先从改变自己的别业开始；也就是说，你必须要依止着佛法，向着佛法修行的道路，去灭除我见，去断除这些轮回死的烦恼，这样才能真正地主宰您的祸福！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第0 | admin 2020-02-21 |
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什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！烦恼在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。那 | admin 2020-02-21 |
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在《优婆塞戒经》卷六中的经文也提到：若诸众生少壮老时、春秋冬夏所起烦恼各各别异。这里面告诉我们，所有众生在少年、壮年、老年时，出生的烦恼各不相同，同样地，在春天、秋天、冬天、夏天不同时期，生起的烦恼也会各各不同，这些都是因为十善业道的关系，也就是众生的杂业因缘，所以就会导致有春夏秋冬不同的快乐与烦恼。如果众生都是纯一的善业，那就没有春夏秋冬的差别。 | admin 2020-02-21 |