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先有这些基本的正见以后，才有可能信受正真无误的解脱涅槃正理，方有可能实修而亲证二乘涅槃，否则不免落入三界境界而误以为已经出离三界。佛陀为众生说明次法以后，确定众生堪任法器，也就是众生的种性确定可以承担解脱道及佛菩提道的智慧以后，才会开始为众生解说苦、集、灭、道四圣谛，甚至大乘实相法的内涵。众生因此见了四真谛、了达诸法、得法真际，也就是不只证得解脱道 | admin 2020-02-18 |
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今者平实欲令末法时期佛门四众皆具正见、知涅槃故，促使助人解脱生死之释迦如来正法得以久住，广利人天，自应写作此书以广利之。无智之人谓佛门凡夫也，世俗法中之一切凡夫则属此书之所不论。然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅槃之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅槃；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离 | admin 2019-11-22 |
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对于释生如的文章请勿阅读以免被误导，亦应劝导他人勿读之，应该直接阅读导师与亲教师们之法宝，并劝导其他同修道友阅读，才能获得正知正见。等待他日实证后发起择法眼，再广阅诸方诸书而抉择之。正觉教团职事对释生如之破斥与处理，并无违犯说四众过(说僧罪过戒)之罪，反而有破斥邪说、护持正法之功德。阿含经云:「不以除鬚髮、害他为沙门」。大妄语、盗法并广立邪说皆是害他 | admin 2019-09-13 |
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并以诸法实相详细解说，继之以念佛品、念法品、念僧品，说明诸佛与法之实质；然后以净戒品之说明，期待佛弟子四众坚持清净戒而转化心性，并以往古品的实例说明，教导四众务必灭除邪见转入正见中，然后以了戒品的说明和嘱累品的咐嘱，期望末法时代的佛门四众弟子皆能清净知见而得以实证。 内容试阅 第一辑-摘录精华篇 〈诸法实相品〉第一 品名释义：接下来 | admin 2019-09-02 |
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今者平实欲令末法时期佛门四众皆具正见、知涅槃故，促使助人解脱生死之释迦如来正法得以久住，广利人天，自应写作此书以广利之。无智之人谓佛门凡夫也，世俗法中之一切凡夫则属此书之所不论。然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅槃之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅槃；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离 | admin 2019-09-02 |
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云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。受三归已、造作痴业，受外道法、自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人不得三归。若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道， | 三摩地 2019-07-20 |
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久读、多读之后即能认清楚释印顺的六识论见解，与真实佛法之抵触是多么严重；于是在久读、多读之后，于不知不觉之间提升了对佛法的极深入理解，正知正见就在不知不觉间建立起来了。当三乘佛法的正知见建立起来之后，对于三乘菩提的见道条件便将随之具足，于是声闻解脱道的见道也就水到渠成；接著大乘见道的因缘也将次第成熟，未来自然也会有亲见大乘菩提之道的因缘，悟入大乘实 | admin 2019-05-01 |
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”】（《杂阿含经》卷十）这意思是说，对于色受想行识五阴的一一阴它的无常无我性不能正确的了知，误认为五阴是实有的、是常住不坏的法性；对于灭除五阴的道理不能正确的了知，不知道五阴灭尽后还有涅槃的本际不灭；乃至对于五阴中所含摄十八界、六入、十二处种种生灭法的内容不能正确的了知，导致误会五阴中所含摄的某一法不是五阴，不是生灭法；这样不能如实正见了知五 | admin 2019-04-24 |
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因为时间的关系，这个单元介绍到这里，阿弥陀佛！学佛正见（一）【共55集】>46、一念无明与无始无明-上集 | admin 2019-04-24 |
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修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识修学正知正见，请善知识教导破参明心所必须具备的因缘条件，才能够打破无始无明。那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一 | admin 2019-04-24 |
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透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法、闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经》卷7第30经〈象迹喻经〉来说，经文如下：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外 | admin 2019-04-24 |
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透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法，闻熏正见、思惟正理可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们继续上集所谈论：“五阴略说内涵”。其实五尘也属于五阴，因为人类都是具足十八界法的，十八界法合成五阴身，使五阴各有功能差别，故亦名为五阴身；五阴因为有功能差别而能令人一一反观其功能的界与差别，每一阴都各有不同的作用，分明可见，故名为身；合五种阴 | admin 2019-04-24 |
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透过本会亲教师的解说法义内容传达正法，闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们再继续上集所谈论的“五阴略说”内涵。一般学佛人初学佛时、或是久学而被未悟的大法师误导了，知见如同世俗人一样的执著意识觉知心自我，对于入涅槃就是灭尽十八界自我这个真实义当然无法接受、当然会大加反对。怪不得平实导师出版了《邪见与佛法》在书中详细揭 | admin 2019-04-24 |
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四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。十恶果报犯杀生。得成十种恼法。一、于诸众生普施有畏。二、常于众生，起大害心。三、难断一切瞠恚习气。四、身常有病。五、寿命短促。六、恒为非人之所恼害。七、常有恶梦，寝觉不乐。八、难除怨结，众怨不解 | admin 2019-04-20 |
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十毁谤正见称扬邪见。如是十法获报愚钝。复云何业获大智慧。有十种法。云何十法。一谓此补特伽罗。亲近沙门深信求法。二信婆罗门。三亲近师法。求解深义。四尊重三宝。五远离愚痴。六不谤师法。七求于深智。八传法利生令不断灭。九远离非法。十称扬正见离诸邪见。如是十法获大智慧。复云何业获地狱报。有十种法。云何十种。一不善身业。二不善口业。三不善意业。四恒起身见。五 | admin 2019-04-18 |
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此是佛门一切学人都需了知之正见，愿我佛门一切学人普能建立此一正见，庶乎此世来世得有见道因缘，幸哉！ 不论是大乘、二乘中之弘法师，若确实证悟而且依经据论检查无误了，若当代无人误导众生同犯大妄语业时，只需弘扬正法即可，不必摧邪显正；但若见有当代大法师正在大妄语业中，也同时误导座下弟子同犯大妄语业时，则不应独善其身，为救被误导之佛弟子及误犯大妄语业之 | admin 2019-03-04 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之菩萨正行一》<第6、7集十信位---->陆正元老师------《三乘菩提之学佛正见一》<第26集十信位>正纬老师 | admin 2019-02-20 |
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由于前面的信、进、念、定四力在菩萨六度上面用功的关系，如今既然有决定力了，接著在第五住位中要做的就是继续补足菩萨性，并且要努力修学佛菩提道中的智慧，继续深入如来藏妙义中，熏习有关如来藏心性的正理；同时寻求亲证如来藏的法门，使自己具备能够亲证如来藏的功夫与正见，这个过程完成时就是“既游道胎”。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十一辑，正智出 | admin 2018-12-27 |
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得要回心向大乘，入了大乘之后再来修学；然后等他熏习般若一段时间，建立了正知正见，有一天终于实证如来藏而能现观心真如了，终于知道：“我灭尽自己而入无余涅槃时，十八界灭尽而不再生起时，原来是祂独住于离六尘、离见闻觉知、离六根的境界中。”这时才能懂得实相般若。这时更清楚知道：不是由十八界我来进入涅槃，原来我果真是没办法入涅槃的；我成为阿罗汉以后 | admin 2018-12-27 |
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中文名八识外文名Eightconsciousness性 质佛法基本正见目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语前六识五阴十八界虚妄十八界者谓六根、六尘、六识，合名十八界。《中阿含经》卷四十七：「世尊答曰：“阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、 | admin 2018-12-27 |