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】由上述佛陀对于解脱道的开示，很清楚的可以知道：如果落入把色身当成真实有的邪见中，就是不能远离生死痈疮的人；如果落入识阴六识心中，执取离念灵知心或是了了灵知之性为真实法，就是不能出离生死痈疮之根本的人，因为执著识阴六识之离念灵知性，正是不离对三界的贪爱；或者如外道自性见者，落入识阴六识的自性中，不愿远离对六尘中苦乐舍受的觉知，这也是落入妄觉中，不能 | admin 2020-02-18 |
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可是经过修道，经过正知正见的建立，修行的过程断除了贪嗔痴慢等烦恼，使得意识心能够成为清净的，但是这个清净性却是经由修道所成，不是本来具足的清净，所以我们说意识心祂是有垢有净的法。同时呢意识心与见闻觉知，祂是同生同灭的。意识心现起的时候，必然有见闻觉知，当意识心不在的时候，必然没有见闻觉知。譬如说我们解说祂在五位（眠熟、闷绝、正死、无想定、灭尽定）的 | admin 2020-02-18 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第54集三界唯心万法唯识>正德老师 | admin 2020-02-18 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见二》<第36集般若禅不是禅定（下）>杨正旭主讲 | admin 2020-02-18 |
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那么他一定是尚未证果的凡夫，不论他的名气有多大，虽然阿含道的修证不必亲证真我如来，但是绝对不可以离开这个正见，否则就一定会如同应成派中观师一般，落入常见与断见具足的恶见中。如同今天在的某些法师一样，继续主张缘生法的意识心是常住法，以免堕入断见中而被讥评，但这样却已公然违背了佛的圣教。能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才 | admin 2020-02-18 |
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---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语---------------------------------------前六识五阴十八界虚妄十八界者谓六根、六尘、六识，合名十八界。《中阿含经》卷四十七：「世尊答曰：阿难！若有比丘见十八界知如真： | admin 2020-02-18 |
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这样的情况之下，等于是偏离知见了；因为在正知见方面，就是一定要正确地在所知所见上让自己明了，对于妄心的内容，一定要真实地清楚祂完全是属于五蕴中的法，如果不能如实地认识五蕴法中的所谓妄心的内容是哪些，那么他的正知正见，就等于是有缺乏；如果不能真正认识妄心，那么对于真心的部分，他就完全不能信受。当他完全接受原来自己的五蕴法中的心，没有一丝一毫的真心的本 | admin 2020-02-18 |
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那么他一定是尚未证果的凡夫，不论他的名气有多大，虽然阿含道的修证不必亲证真我如来，但是绝对不可以离开这个正见，否则就一定会如同应成派中观师一般，落入常见与断见具足的恶见中。（经文出自《杂阿含经》卷5）------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第95集命根与本识（下）>正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作恶见呢？所谓恶见就是不正见，也称为邪见。邪为什么称为恶呢？那是因为它会导致他人把路走偏走错，所以邪见又叫作恶见，因此邪就离不了恶。恶见又叫作五利使，分为萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种；也就是说，这五种不正见能够驱役众生的身心，令众生造诸恶业而堕入三恶道中，领受种种不可爱的异熟果报。接下来我们就大略来说明一下这五种不正见。第一种 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之学佛正见（一）》<第026集十信位>叶正纬老师 | admin 2020-02-18 |
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但是有一点，我们必须提醒您注意的是，不要看善财童子参访的善知识中，有现外道身相的菩萨，就认为外道也是善知识，这不能一概而论，要看这个人的本质，如果他所说的法或者他所作的行为，都背离佛法的正见与正行，那就不能视之为善知识，否则满街的外道就都可以称为善知识了，这不可不慎！那么在这五浊恶世末法之际，应该怎么样才可以值遇善知识呢？我们可以效法善财童子对于善 | admin 2020-02-18 |
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在这个末法时期，由于一般修学佛法的人，对于三乘菩提普遍缺乏正知正见，也没有办法了知三乘菩提的异同，对于三乘菩提的共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破，甚至停滞不前的状况，这种种状况可谓比比皆是。还有的更是穷毕生的精力用功修行而没有任何的进展，所以对自己生起了小根劣器的想法，而不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智的境界，就更是不敢奢 | admin 2020-02-18 |
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修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识修学正知正见，请善知识教导破参明心所必须具备的因缘条件，才能够打破无始无明。那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一 | admin 2020-02-18 |
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如果您认为您是一位佛弟子，底下提供51个拣择、问难，看您是否具有正知正见乃至真觉正觉：1.什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、无相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？2.如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？3.如何离苦得乐？如何改转命运？如何了生脱死？4.佛法如何闻、思、修、证？5.烦恼结使有那些，如何伏断？6.佛弟子为何要断我见，如何断？7. | admin 2020-02-18 |
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也就是说，佛教修道所运用的方法，是三十七道品中八正道所说的正见。那么要依止于正见来正思惟，正思惟所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，那么这些都要来正思惟。那建立正知见呢，它是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。可是，却有八种处在八难中的人士，难以听闻到佛法的。有哪八种人呢？在经典中佛 | admin 2020-02-18 |
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那接下来讲，既然要把它灭掉，灭掉五阴的方法就是要把我见、我执灭掉，所以必须要有方法；这些方法就是八圣道，也就是八正道：正见、正思惟……等等。所以，为什么说声闻灭苦的方法主要就是在八圣道上面，这是声闻灭苦的方法。接下来，说缘觉灭苦的方法。因为二乘还有缘觉，缘觉要怎么灭苦？我们先来看看缘觉是怎么修的。缘觉其实就是先观察十因缘，也就是说，我有 | admin 2020-02-18 |
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阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见一》 <第52集 大乘入道--实证第八识如来藏> 正伟法师 | admin 2020-02-18 |
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他看到了众生有许多的苦难，但是要如何救助呢？所以他心里就想，应该要多修集关于救助众生的这样的一个法教，才能够灭除众生种种的烦恼；而且也看到许多众生，都堕在邪见当中；那么应该要学习怎么样才是修学正见的方法？怎么样才能够得闻正见？所以他这样想了以后就去作了。他来到城里面、来到聚落当中，到处去寻求能够说正法、正知见的老师，这时候有一个天魔示现，他就跟这位 | admin 2020-02-18 |
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换句话说，有了参禅的基本功夫，还必须要有多方面的，譬如从布施一直到禅定，这样来修种种福，乃至还要再去熏习般若的正知正见，参禅才会有突破的因缘啊！然而，即使说一生花了二三十年去参禅，一旦破参了以后，那也就是说你参禅的目的达到了，针对同样一个目的的参究，就不会一直持续下去了，因为你已经不再有参禅的动机了。这里提到参禅中的一个条件，那就是说要有基本的知见 | admin 2020-02-18 |