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| 令超邪径住正见故。八者应勤给施种种法药。除灭众生烦恼病故。九者应勤观察三世诸法如梦幻等。无染着故。十者应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。」《佛说长阿含经》卷第九：「云何七知法。谓七勤。勤于戒行．勤灭贪欲．勤破邪见．勤于多闻．勤于精进．勤于正念．勤于禅定。」《大方广宝箧经》卷2．文殊师利菩萨云：「云何菩萨初中后善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘 | admin 2020-06-06 |
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所以即使我们还没能真正见道，也要对正法、正理生起信心。把心安住下来、沉静下来，以至诚心忏悔自己过去所犯的过错。以清净心忆念佛菩萨，并且在做好自身安全防护的状况下，以慈悲心去关怀、照顾有需要的人，并且教导大家都安住于六和敬及四摄法中，这样才能真正远离疫情的危害。最后末学在此祈愿，新冠肺炎病毒能早日停消，社会回复安定，大家身体健康，合家安乐，努力修善， | 三摩地 2020-04-12 |
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由这样的法理道理，我们就可以知道每一个学佛人、每一个修行人，其实都应该要注意的，要注意什么呢？那就是正法的熏习、以及正确的知见的建立，才是所有学佛人最重要的事，正法的熏习、以及正见的建立，才是所有学佛人最重要的事，这是一切学佛人都必须要特别重视的正事。千万别只是听闻他人所说就直接信受了，这样就是没有智慧；必须要听闻以后，确实加以深入地理解以后，再作 | admin 2020-04-07 |
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如是正理具载于诸经诸论中，今犹可稽，并非任何人可以己意颠倒黑白混乱佛弟子之正知正见。然而琅琊阁、张志成等人颠倒佛法正义而加以扭曲，广播邪见迄犹未已，至今已经年余；吾人所见则是琅琊阁主初创该网页时即已隐身幕后，不撰文发表，暗中支持张志成等人的邪法论议；如今年余，已经了知张等人的法义错谬，所以阁主退群，不再属于琊琊阁之属，但仍有业在；而今亦已经被琅琊阁 | admin 2020-03-17 |
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（《三乘菩提之学佛正见一》<第55集完整的佛法非支离>正伟老师）另外，佛开示：乐赞人善，为开涅槃；所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。（《优婆塞戒经》卷2）这段经文佛开示了另外的几个实义菩萨的这个重点，实义菩萨的第二十八个条件是：乐赞人善，为开涅槃。这是说，乐于称赞别人所作善法 | admin 2020-02-21 |
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那学人更进一步问了：那有什么样的道迹趣向，可以断这十种业迹呢？舍利弗就告诉他说：有！就是八正道----正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。就上面舍利弗所说的十种不善迹，可以分为身、语、意业三大类别。身的三种恶业，就是杀生、偷盗、淫欲，这三业是欲界众生生死轮回的根本；语的四种恶业，就是妄语、两舌、恶口、绮语，这四种业不但是生死轮回的根本 | admin 2020-02-21 |
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所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见,最起码第一个要先断除三恶道的恶业,接下来才有往解脱的路上走。因为有情是有八个心识,所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较;当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较,原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量中来了解解脱是什么意涵,也能够从佛法正知正见中了解。这样子的过程,在这个见闻觉知、思惟、分析、比较过程里 | admin 2020-02-21 |
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我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随着因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | admin 2020-02-21 |
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但是对于意行自身境界的变化，往往很难以正知正见来对照出来；因此有关于意行的部分，一定要能够依止有实修实证经验的善知识，并且对于我们的意识，在三界中有哪一些的差异性、变化性，能够如实地知道，这样才能够证知意行的无常，而能够脱离于这个能观之心的系缚。当这个身行、口行、意行都灭了，就能够入住无余涅槃。有关于意行的部分，是我们接下来所要说的重点。意识心的无 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，我们在勤苦的修行之下，还要以正见为主，作为前提。而不能说，我在每个道场里面行布施，那我统统都是修学佛法，而不管它法的内容；这样的话，就不一定能够最后获得常住之法，因为不是每一个道场都主张有常住之法。佛陀说：【佛告周那：彼虽有师，然怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采。不能出要，非三耶三佛所说，犹如朽塔不可污色。彼诸弟子法法成就，随顺其行， | admin 2020-02-21 |
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】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一)也就是说,我们修了种种的正见,而且以如来藏常住的正见来修的时候,就可以避免种种的过失。避免了种种的过失之后,我们众生虽然在恶趣之中或者是在人中,因为归依了三宝,就好比我们在人间本来是一个没有势力的人,可是因为诸佛菩萨是解脱于三界,祂是法界中最有威德的人,我们依靠有威德的人,我们就可以依于佛菩萨的庇护,我们就可以来获得菩萨的调解, | admin 2020-02-21 |
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如果我们平常就与善友在佛菩提道上好好地、精进地修学，心中所系念的都是般若正法的心念，那当我们身体有不舒服的时候，就可以依着般若正见，乃至转依我们的第八识阿赖耶识的真如佛性来得以安止，让自己的这个色身能够整个稳定下来，然后也让自己不受这个色身的系缚，能够自在地依着这样的一个、一定的因缘业果来承受。当这个色身不堪使用的时候，我们就舍掉这个色身，我们可以 | admin 2020-02-21 |
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如果能够观行得很彻底，就能够把我见断除，到时候有关于亲证如来藏这件事，能够值遇大乘真正见道的善知识，只要稍微点拨一下，知道怎么整理，其实很快就能够证得如来藏了。如果没有断我见，是没有办法让善知识随便帮你一下，你就能够知道整理以及体会的方法，因为没有断我见，这样的整理体会是没有办法很细心地去观照到。所以断我见的观行在明心之前，一定要好好地去思惟弄清楚 | admin 2020-02-21 |
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现在我们来谈谈，有关祭祀的一些正见。有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍[shè]河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之学佛正见（一）》<第10集三缚结的内涵>杨正旭老师 | admin 2020-02-21 |
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归依佛就是归依无上正等正觉----归依福慧两足世尊；归依法就是归依究竟了义正法----归依世尊正教；归依僧就是归依佛教大乘贤圣僧----归依大乘正见菩萨僧。为什么要归依三宝？三宝有什么样的功德呢？圣教说：【十方薄伽梵，圆满修多罗；大乘菩萨僧，功德难思议。】5就是赞三宝功德不可思议。薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有释迦牟尼佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，于十方无尽虚空 | admin 2020-02-21 |
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归依佛就是归依无上正等正觉----归依福慧两足世尊；归依法就是归依究竟了义正法----归依世尊正教；归依僧就是归依佛教大乘贤圣僧----归依大乘正见菩萨僧。为什么要归依三宝？三宝有什么样的功德呢？契经说：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】(《庐山莲宗宝鉴》卷10)这就是三宝功德不可思议。薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有释迦牟尼佛，西方极乐世界有阿弥 | admin 2020-02-21 |
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阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见二》<第20、21集行十善业道(上、下集)> 张正圜老师 | admin 2020-02-21 |
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因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪著财物。就是能够舍离对于财物的贪著，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思维。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思维呢， | admin 2020-02-21 |
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也就是说，我们在勤苦的修行之下，还要以正见为主，作为前提。而不能说，我在每个道场里面行布施，那我统统都是修学佛法，而不管它法的内容；那这样的话，就不一定能够最后获得常住之法，因为主张有常住之法不是每一个道场。佛陀说：【佛告周那：彼虽有师，然怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采。不能出要，非三耶三佛所说，犹如朽塔不可污色。彼诸弟子法法成就，随顺其行， | admin 2020-02-21 |