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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第27集修集福德资粮（十住位的修证之一）>正德老师学人应该修习长养守护善根，我们大家应该这么做，。可是怎么样做呢？应该从正受三归依开始。从正受三归，五戒，菩萨戒，学习六度波罗蜜，戒定慧三学，以这样的次第来学习，来长养守护你的善根。因为善根是要守护的！要怎么守护----不允许恶知识、恶缘来误导我们。如果有的人觉得说，有的人也 | admin 2020-06-08 |
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| 他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻 | admin 2020-06-08 |
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| 世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定 | admin 2020-06-08 |
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| 真实解脱则是无余涅槃，无余涅槃中是没有意识心存在的，所以解脱是以断我见为大前提的，这才是正见；所以佛在阿含中常常说：解脱比丘不知、不见，如是知、见。正是这个道理。一切自认为心解脱的三果人，自认为慧解脱的四果人，对此都必须有如实的了知与现观。也就是已经确实断除五阴中每一阴的我见了，身中早已生起初禅不退，能以胸腔中的乐触自验，并有五下分结的断除，才能说 | admin 2020-06-08 |
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| 」--------《大般涅盘经》卷11〈6现病品〉了了正见真我才是真解脱，这个真我就是大乘解脱的密码。所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人。执受识就是第 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师回到刚刚提到的欲界。就以我们所熟知的人间来说，一般人都是爱乐或是贪著世间的种种财色名食睡，或色声香味触等等的五欲六尘；贪著我所，也就是都在种种我所上用心经营、追求。我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上追求或贪著，不知道这些事物的本质 | admin 2020-06-08 |
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| 真实解脱则是无余涅槃，无余涅槃中是没有意识心存在的，所以解脱是以断我见为大前提的，这才是正见；所以佛在阿含中常常说：解脱比丘不知、不见，如是知、见。正是这个道理。一切自认为心解脱的三果人，自认为慧解脱的四果人，对此都必须有如实的了知与现观。也就是已经确实断除五阴中每一阴的我见了，身中早已生起初禅不退，能以胸腔中的乐触自验，并有五下分结的断除，才能说 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第11集三界中的我见>正旭老师无色界的识蕴的话：到了无色界之后原则上就是没有----连我们刚才在色界看到的微细物质也没有。无色界的识蕴呢，必须要按照四空定的定力、禅悦为食以维持他的生命；但是同样的，（正因为我们讲到说）需要四空定的禅定的定力，来维系无色界的生命的存在,所以说这个表示说需要禅定；讲到禅定的话，当然就一定需要有 | admin 2020-06-08 |
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| 择法觉支谓闻法已，能作思惟；思惟已能作简择，弃舍邪见而入正见。精进觉支者谓佛子简择法已，心住正见而自精进修持，心不退没。喜觉支者谓于佛法精进修持，观知诸法虚幻，于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修持，得于喜心而后遍身受乐，是名为猗。定觉支者谓于修证有验，心得决定，住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德等，皆名定觉支。舍觉支者谓得猗已，观诸身 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第10集三缚结的内涵>正旭老师 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第16集断三界爱我慢，证四果（下）>正光老师无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心， | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师佛说五欲功德就是眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，当这五欲的触受生起时，其实是与前五识的见闻知觉性同时同处而存在的，五欲功德是与五俱意识同时同处存在的，是与觉知心无前无后的同时存在著；所以五欲的领受与贪爱，其实是与识阴六识同时同处的。说穿了，五欲功德的领受，本质正是在识阴六 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师维摩诘大士又说：法无我所，离我所故。请问：你鼻梁上架的眼镜是谁的？是你的嘛！你会说：这是我所有的眼镜。乃至说：你这个色身是谁的？你说：这是我所拥有的身体──我所有的身体。这也是我所。请问：你所有的眼镜，你所有的钱财，你所有的眷属、父母、师长、子女，这些眷属是你所有的。但是你若没有 | admin 2020-06-08 |
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| 因为没有证得第八识的人，又没有建立正知正见，不知道有个第八识离见闻觉知而确实存在，所以在这个阶段中都会害怕：我若不去投胎，恐怕就会变成断灭，那还得了？所以我必须要赶快去投胎。因此就去投胎了，投胎以后当然就会有来世的生死了。所以，入无余依涅槃，就是把十八界的我灭除掉；灭除掉以后，第八识没有见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，就这样无形无色而存在于三界之 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 所以，佛教的根本教条，就是要建立正确的大乘法知见，也就是说这叫般若正见。一般学佛人应该持守五戒；在五戒之上，应该继续熏闻菩萨戒直到愿意接受菩萨戒。佛并没有强制所有人在短时间里修学圆满菩萨戒；因为这个戒本身属于心地戒，要看每一位学佛人的身心状况。只有入地后成就二地菩萨，戒才可能修持圆满。因此，受戒本身，是让我们不堕三恶道；并不是要强制规范我们要如何如 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第1集——三乘菩提的关系>正礼老师 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第35集——等觉与佛地>正纬老师证得阿罗汉位——俱解脱的菩萨阿罗汉——修得三明六通具足，因为已经回心转向大乘教中，舍报以后无妨不取涅槃，生到兜率天宫去。生到兜率天宫以后，追随圣弥勒菩萨学法；因缘成熟时，他也可以生到人间，方便示现八相成道。所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子以有正见，安住久之，发觉心缘诸界种子，心必散乱，定力必减；又复了知此心住此定中，乃相对于空无边处之向外而向内安住，不离内外，非究竟法；遂舍此定，不缘十方空，不缘内心识，于无所有中安住，舍一切法相定境，是名无所有处定。佛子于此中住，若无见地者，便自以为已证空性，谓为圣人，谓此为出三界，便成妄语，入三恶道，不离轮回。当知此定中之微细了知心仍是意识， | admin 2020-06-08 |
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| 佛弟子应该要有这样的正见，不要追恋过去所造的恶业，该忏悔如法的忏悔；如果追悔过去，就会停滞不前。所以，忏悔之法乃是要转变染恶的身口意行，成为善净的身口意行；也就是说，忏悔的目的，就是要让自己染污的种子，回熏到如来藏当中成为清净的种子。所以，菩萨行者本身的如理作意，以及有过失忏悔后改往修来的身口意行，这才是修行成就一分清净功德很重要的要领。但是，很多 | admin 2020-06-08 |