| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第01集三乘菩提的关系>正礼老师 （原标题：三乘菩提的关系） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
------《三乘菩提之学佛正见一》<第1集——三乘菩提的关系>正礼老师 （原标题：三乘菩提的核心--八识论） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第05集三法印简介>正礼老师 （原标题：什么是三法印？） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
至于修学佛菩提道─学佛─的人也是一样，都必须承认有八识、依止八识论正见；否则绝对不可能证得第八识如来藏，将会只证到第六识；然后认定第六意识（或细意识、极细意识）是最终心、不坏心，于是我见便根深柢固的盘在他深心之中；取证声闻初果，当然是遥遥无期的。-----平实导师《人间佛教》第三章第三节具足三德方能成佛 （原标题：具足三德方能成佛） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其实真宝珠之处，仍于此水之中，但须以「方便善巧」而得，此即是如来之一乘说法之真实义！唯有取证佛地之涅槃，方有真实之究竟涅槃可说，余人所得，不过相似其分，虽诸七住别教菩萨，亲证涅槃，不过知其少分，然于涅槃实相之一切功德体性仍有多分无法亲证，唯有受熏道种智，而知道其中之极微少分，对于诸法实相之所显现所生所灭，更只能依稀如理而意会，于此中之五蕴如何与涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
真实解脱则是无余涅槃，无余涅槃中是没有意识心存在的，所以解脱是以断我见为大前提的，这才是正见；所以佛在阿含中常常说：解脱比丘不知、不见，如是知、见。正是这个道理。一切自认为心解脱的三果人，自认为慧解脱的四果人，对此都必须有如实的了知与现观。也就是已经确实断除五阴中每一阴的我见了，身中早已生起初禅不退，能以胸腔中的乐触自验，并有五下分结的断除，才能说 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓八正道就是正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻人是依于八正道的道理，继续在人间生活及随缘度众的。八正道里面的第一个就是正见，就是要依于前面四圣谛的道理，继续观察法界里面种种的苦，之后观察种种的集，然后把这些集完全灭除掉；在随缘度众之中，把种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在这个末法时期，由于一般修学佛法的人对于三乘菩提普遍缺乏正知正见，也没有办法了知三乘菩提的异同，对于三乘菩提的共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破，甚至停滞不前的状况，那这种状况可谓是比比皆是。还有更有穷于毕生的精力用功修行而没有任何的进展，所以对自己生起了小根劣器的想法，而不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智的境界，那更是不敢奢 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这里所谓的可以趣向涅槃的正道，主要是指八正道而言，也就是所谓的正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念和正定。除了八正道之外，佛世尊又开示了三十七助道品的法要，来帮助们修行，如果能够遵循这些法道来努力实践，就可以渐渐的趣向涅槃解脱的境界。以上所说是定性二乘无学所能知的蕴处界苦集灭除的法道，虽然如此，但是他们却不知道菩萨灭除无始无明尘沙惑的法道，所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛正见一第12集如何断三缚结》正旭老师 （原标题：如何断三缚结） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当你把佛菩提道和解脱道的正知正见与实际，加以亲证和贯通之后，就已经很清楚的了知佛法的内容与次第；从此以后，此法通彼法，彼法通此法，一一法互通；所谓“一理通，万理彻”，正是这个写照，这样才是佛法的亲证功德。当你这样实证佛法以后，出世弘扬这两个主要道——佛菩提道与解脱道，完全依照佛陀的真实意旨去弘扬，这样的佛法布施，才能称之为真正的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”你就知道他说法前后颠倒，而且是自相矛盾，连世间的正理都不知道，更何况能具足（声闻菩提的）正知正见呢？所以由此可知，他们说法是虚妄的，而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有，那更是虚妄了。接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛除了在三十七道助品里面讲八正道分以外，又在阿含当中广说八正道的正理，这个八正道所说的就是：第一个是正见，第二个是正志，第三个是正语，第四个是正业，第五个是正命，第六个是正方便，第七个是正念，第八个是正定。佛世尊开示三十七道品、八正道的正理是为了干什么呢？就是为了要帮助们修行，帮助们遵循这些法要，努力去实践，就可以渐渐趣向于涅槃解脱。所以，三十七道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见一第13、14集 初果到初禅的发起、三果》正伟老师（原标题：如何修证三果及初禅的发起） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
你就知道他说法前后颠倒，而且是自相矛盾，连世间的正理都不知道，更何况能具足（声闻菩提的）正知正见呢？所以由此可知，他们说法是虚妄的，而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有，那更是虚妄了。接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭客运，你 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
下一次由其他的亲教师跟各位介绍（声闻菩提）断我见的部分！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛正见一第06集声闻菩提之总相》正礼老师 （原标题：声闻菩提之总相） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
下一次由其他的亲教师跟各位介绍（声闻菩提）断我见的部分，谢谢各位菩萨！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛正见一第06集声闻菩提之总相》正礼老师 （原标题：声闻人证的菩提智慧到底是什么？和大乘菩提差别在哪？） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】——（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？谓圣念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达，是名正见。诸贤！云何正志？谓圣念苦是苦 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，不论是学罗汉法或佛法，都必须先建立方向，也就是建立正知正见。如果依不同的知见来修行，一定会产生不同的结果；譬如依六识论来修学解脱道，平实保证你断不了我见，当然更断不了我执。如果您是依八识论作为知见，建立了这样的正确方向来修解脱道，想要断我见则是可能的，甚至想要断我执时也是可能的。同样的道理，依八识论来学佛，您才有可能证得如来藏；如果是依六识论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是真修行人非边见众生可比，是以南阎浮提众生根性如是刚强，又临此五浊恶世，正当人寿入将十岁之际，何可期望？是以今日即以小乘义理复以兴发，前者已论「本际」实义，今者更以缘起诸法来论圣道，以诸小乘义理来确立大乘法理于不败，如来藏即是异熟识义，广说多名，佛陀因义立名，以随方解缚，虽无定法，虽无定名，此者为一，一实多名，非是虚假，所以二三俱转斯义，岂可言无 | 三摩地 2018-07-21 |