| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第35集——等觉与佛地>正纬老师 （原标题：等觉与佛地） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己就能确实体认祂是不是如来藏了。所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道——断我见——要你现观能取与所取都是虚妄。问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸佛对于一切外道见无所不知，对一切正见也无所不知，所佛以具足一切见。五、关于佛之“行处胜”《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“云何行处胜？如来世尊修三三昧九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。”也就是说，诸佛修证无量无边的三三昧，也具足亲证九次第定等，因此叫作行处胜。诸佛具足难可思议的禅定行门与证量，二乘圣者和诸佛的修证相比， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若有众生，以法药世医救疗诸疾，历数算计、工巧博易、世典文笔、歌咏赞叹、讲论戏处，导以度人，随类同事，接引世俗，令发菩提，正见正受，共我有缘，得入佛道。二者大愿∶若有众生，毁谤于我、嗔恚于我、刑害杀我，是人于我、自他，常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。三者大愿∶若有众生，爱念我身、欲心见我、求得于我、于我身上、于他身上，盛行谄曲，邪见颠倒 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们现在就来稍微说明，什么是五十思呢？五十思的内容是如何呢？我们看论文问：‘何者是五十思耶？’答：‘依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔。是名五十思。’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可怜多生乃至此生修学，至此已成泡影，然此诸等人常据讲堂，布诸邪法，以诸边见教授新出家戒子，创意自为佛学院，以诸非理而说异于佛之法，如是年年岁岁，月月年年，以此教理为欲铲除一切正见，于自身堕于非理而不自知。是以于此拈提此一分非真正学佛之子，因而更说：如来真常，以为正理！以《四阿含经》中的《央掘魔罗经》来阐扬，破斥此一分学术外道见。经典说：「涅盘即是解 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸佛对于一切外道见无所不知，对一切正见也无所不知，所佛以具足一切见。五、关于佛之行处胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何行处胜？如来世尊修三三昧九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。也就是说，诸佛修证无量无边的三三昧，也具足亲证九次第定等，因此叫作行处胜。诸佛具足难可思议的禅定行门与证量，二乘圣者和诸佛的修证相比，简直不能相提并论。六、关于佛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
以前当然是没有这个可能的，但在我们弘法十几年以后，现在的台湾已经有这个可能了；所以真正想要学佛法的人，千万不可拘泥在声闻僧的表相中；那件僧衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；同理，菩萨衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；只有觉知心可以开悟─由觉知心意识来证得如来藏而发起般若智慧─但是必须要在正知正见以及不崇拜表相的前提下。会外的人们若是遇见了我们正觉祖师堂 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己就能确实体认祂是不是如来藏了。所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道——断我见——要你现观能取与所取都是虚妄。问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己就能确实体认祂是不是如来藏了。所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道——断我见——要你现观能取与所取都是虚妄。问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故，若欲真成菩萨种性之人，应当先立正知正见：谓成佛法道极为宽广丰富，并非声闻解脱道所能成就！谓声闻诸圣所证解脱道，唯能具有解脱德之少分，不能具足解脱德；更因不能亲证法身如来藏故，不具丝毫法身德；亦因不能亲证如来藏故，无法现观一切法界之真实相，是故不具有丝毫之般若德；唯有菩萨渐修如是三德，至最后身菩萨位时，方能一悟而成佛道，方能于夜半明心之后，再于 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
〕是故证得阿赖耶识心体者方是真正之开悟者，能现观阿赖耶识心体在万法上所显示之真如法性而转依之，而不自我否定退失者，方是大乘法中之真正见道者；若有人别求识外之真如作为阿赖耶识之本体者，若有人别求能生阿赖耶识之真如或如来藏者，即是心外求法之外道也。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页427-428，佛教正觉同修会。)丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛因有如来藏阿 | admin 2018-07-21 |
|
|
阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见二》 <第十三、四集 成佛之道简介> 白正伟法师主讲（原标题：成佛之道简介） | admin 2018-07-21 |
|
|
阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第06集声闻菩提之总相>正礼老师 （原标题：三乘菩提的修行需要智慧而非表相） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第06集声闻菩提之总相>正礼老师 （原标题：声闻菩提的内涵） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此谈到诸行无常、诸法无我的时候，事实上就是在指示，它背后有一个涅槃、空，来容受！那么，当我们说到用一个印来含摄时，就要用涅槃（寂静）这个法印，来含摄的两个印，这个时候就叫作大乘的一实相印！所以要综合三法印，也可以用一个大乘的，唯一实相印来含摄！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第05集三法印简介>正礼老师 （原标题：三法印的意涵） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓八正道就是正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻人是依于八正道的道理，继续在人间生活及随缘度众的。八正道里面的第一个就是正见，就是要依于前面四圣谛的道理，继续观察法界里面种种的苦，之后观察种种的集，然后把这些集完全灭除掉；在随缘度众之中，把种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
------《三乘菩提之学佛正见一》<第04集四圣谛纲要>正礼老师 （原标题：三界六道皆是苦！） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第03集三界六道与解脱果>正礼老师 （原标题：三界六道与解脱果的关系） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第01集三乘菩提的关系>正礼老师 （原标题：三乘菩提的核心） | 三摩地 2018-07-21 |