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就以三个部分来作说明：财供养是说以财物来供养，很有名的一个例子，就是只树给孤独园的由来；身供养是说付出精神与体力，去为佛、为正法作事情，也就是在护持正法上，应该作的事情尽力去作，这是身供养，以自己的身力来供养；但是作这些供养时，都不能离开了义正法，因为对诸佛的一切供养中，以法供养为最上。也就是说，不论作什么事，都要以护持世尊的正法作为最重要的前提， | 三摩地 2018-07-21 |
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就以三个部分来作说明：财供养是说以财物来供养，很有名的一个例子，就是只树给孤独园的由来；身供养是说付出精神与体力，去为佛、为正法作事情，也就是在护持正法上，应该作的事情尽力去作，这是身供养，以自己的身力来供养；但是作这些供养时，都不能离开了义正法，因为对诸佛的一切供养中，以法供养为最上。也就是说，不论作什么事，都要以护持世尊的正法作为最重要的前提， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果都落到疑心里面的人、有疑惑的人，就都是我所有的力量，都可以用来护持我了。」然后他又提出要求：「希望世尊您重新再慰喻我，使得我欢喜。因为佛陀您曾经这样讲过说：『如果能够听闻到释迦牟尼佛的名号，然后嘴里也这样念着释迦牟尼佛的名号，这些人就可以不退转于无上正等正觉。』希望释迦如来您不要再讲这个话了，不要这样说：『如果有谁听到我释迦牟尼的名号，这些人都 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也为整体佛教考虑的。但是若从每一个人自身的切身利害来考虑，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是无间法智忍所住之解脱色，以及第八识自心如来，皆非是金刚力士所能护持者，无人能坏之故。由是缘故，彼及随学之徒众，悉皆不信释迦尚有庄严报身常住色究竟天宫中宣说一切种智妙法，悉皆不肯承认尚有卢舍那佛所化现之释迦佛变化身仍在人间随缘感应而度众生，以为释迦已经入灭而灰飞烟灭，已经一法不存。悉皆不肯承认：十方法界中之一切佛入灭后非是断灭空。悉皆不肯承认佛所 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如福德资粮的庄严，有人是正正当当做生意的；有的人是朝九晚五奉公守法，对自己很苛刻、很勤俭的省下钱财来护持正法，或为众生做事；但是有人实在是不得已，因为他永远都是贫穷的，所以他使了小聪明去小骗，用来护持正法。他想：我下辈子得要还他一千倍，但我用这些钱财来护持正法，下辈子可以得到无量倍，就能还那个被骗的人，也可以从此离开贫穷。因为他这一世根本没办法赚 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！你就赞他护持利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有一部经很有名，叫做《大萨遮尼乾子所说经》，大萨遮尼乾子他示现为外道身分，但其实是个大菩萨，来护持佛陀的正法，影响外道们共同护持正法。也有人示现为高级妓女，譬如十行位中的婆须蜜多，她是个淫女──高级妓女；谁若是爱慕她的美色要去见她，当然是要付出一大笔钱才见得了她，然而往往才一见她就开悟了；所以婆须蜜多也是个证悟很深的菩萨，当然是真正的善知识。婆 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是无间法智忍所住之解脱色，以及第八识自心如来，皆非是金刚力士所能护持者，无人能坏之故。由是缘故，彼及随学之徒众，悉皆不信释迦尚有庄严报身常住色究竟天宫中宣说一切种智妙法，悉皆不肯承认尚有卢舍那佛所化现之释迦佛变化身仍在人间随缘感应而度众生，以为释迦已经入灭而灰飞烟灭，已经一法不存。悉皆不肯承认：十方法界中之一切佛入灭后非是断灭空。悉皆不肯承认佛所 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是初地满心能破五阴魔，其它的三魔也还是破不尽的，因为鬼神魔来捣蛋时，若没有护法大善神护持，戒慧直往的初地菩萨是赶不走他的，只能不受影响而已。但是诸佛可以赶走他，只是因为慈悲而不赶他，还要摄受他。五阴魔，光是我们在《楞严经》讲那五阴的境界，你们好多人听过了，可是整理录音带时，整理到“同生基”三个字时已经遗忘了！我们不是讲过了吗？同生基就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根 | admin 2018-07-21 |
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那为什么叫“道种性”？也就是说，要实践修道性的种性，实践修道性的功能差别，要犹如金刚一样，为了护持佛法、救护众生，在佛菩提道及解脱道上面，来成就十回向位的道种性；你心心念念就是回向佛道的成就，心心念念回向救护众生，心心念念回向护持正法，心心念念回向整个佛法的常恒永续的能够让众生都有因缘能够修学，这就是十回向位的道种性菩萨。所以，十回向位道 | admin 2018-07-21 |
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557,a29-b3)所以如果今日于此网站，则当方便解说大乘法义，不当以为一切新学菩萨就不为之说，而犯了「自毁伤」的过失，自失信解之利益！是以法无定法，当方便说之！如果于其它网站，无有护持正法之版主，则当视其情形，不当直接为说，以此大乘正法本自难信！或可交流其版主，做些方便，不必直接贴文！然若是不畏惧大乘甚深法义者，定要上得前来此网站演说恶法，则大众菩萨于此 | 三摩地 2018-07-21 |
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那为什么叫“道种性”？也就是说，要实践修道性的种性，实践修道性的功能差别，要犹如金刚一样，为了护持佛法、救护众生，在佛菩提道及解脱道上面，来成就十回向位的道种性；你心心念念就是回向佛道的成就，心心念念回向救护众生，心心念念回向护持正法，心心念念回向整个佛法的常恒永续的能够让众生都有因缘能够修学，这就是十回向位的道种性菩萨。所以，十回向位道 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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向明亮的星辰恳请：明星啊，请您发慈悲之心，你现刚刚照耀阎浮提，请护持于我，替我向虚空藏菩萨禀告，请菩萨在梦中开示我方便法门，忏悔发露罪业，使我得到大乘方便智慧之眼。其初发心菩萨即会于梦中光明见虚空藏菩萨以应身而现。开示种种方便善巧法门令其发露忏悔从前的罪业。教导其方便智慧。令其菩萨深怀畏怖，于菩提心坚守不忘，住于大乘，迅速六婆罗蜜，不久即得一切种智 | 三摩地 2018-07-21 |
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在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是真修行人非边见众生可比，是以南阎浮提众生根性如是刚强，又临此五浊恶世，正当人寿入将十岁之际，何可期望？是以今日即以小乘义理复以兴发，前者已论「本际」实义，今者更以缘起诸法来论圣道，以诸小乘义理来确立大乘法理于不败，如来藏即是异熟识义，广说多名，佛陀因义立名，以随方解缚，虽无定法，虽无定名，此者为一，一实多名，非是虚假，所以二三俱转斯义，岂可言无 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为“学做人尚且做不好，要如何学佛？”所以应该孝养父母，行有余力（暇）再来护持道场，这才是修行佛法者应有的知见。二、奉侍师长：师长包括师父、老师、长辈。古时候特别重视奉侍师长。例如儒家就要求供奉“天地君亲师”的牌位，即法天、法地、皇帝、双尊亲，以及老师。试想如果一个人对师长不恭敬、不承侍，则对所教的学问，一定听不进去，或半信半疑 | 三摩地 2018-07-20 |
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此观完成之后，无量寿佛和观世音菩萨、大势至菩萨将会常常化身无数，在这个人身边护持。第十三节观想念佛︰杂想观第十三观---杂想观。要先观一尊高一丈六的无量寿佛像；祂在池水上面站立。无量寿佛的身量极为广大，无量无边，不是我们凡夫所能够想象。但是因为无量寿佛久远以来就有愿力---凡忆想祂的人，必定可以成就忆想。只要观想佛的形像，就可以得到无量无数的福德，何况是 | 三摩地 2018-07-20 |