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正因为自己的福徳不够、心不坚定，并且有以往的我执、我见以及私心的习气作祟，所以才会被诸魔鬼神所利用，乃至造成被鬼神附身的现象。对于透过鬼神的帮忙，而有时断事会准确的事相来说，这是因为鬼神界的众生，会随着其异熟果报之不同，所拥有的五通也会有层次上的差别，因此他们对于某些事情也许能够了知，但也不是能够全部了知，并且他们所能了解的部分，也多半是已经发生的 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单来说，我见就是众生轮回的根本。所以三乘菩提的修行，必定都必须要以断我见为基础，不管您是声闻菩提、您是缘觉菩提、您是佛菩提。您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么一般的外道还有古时候的人会认为说有一个灵魂祂是常住不灭的？这个最主要的原因就是因为外道他或有阴眼、或有天眼，但是因为没有断我见的缘故，所以没有办法辨别中阴身还有鬼身的差异，所以混淆不清。所以不知道说无论是中阴身或是鬼身，他都是异阴相续的。什么叫作异阴相续呢？异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识，当你这一世寿命尽的时候， | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个错误的观念是从什么地方来呢？这个邪见的形成的民间信仰，是因为怎样子形成呢？是因为有我见、还有见取见所形成的。为什么呢？因为贪着佛法的功德。以为将佛经还有咒语印在纸上烧给祖先、亡灵，藉这样的方式就能够得到冥福了；这个基本上也是我们前一集、前几集里面讲到的灵魂见的延伸，他认为这个亡灵到天上去的时候，你烧这个纸给他，他就能够得到了。这个基本上来自什 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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以为这样给他们，他们在那边就能够去用手机，也能够去用这些电子产品，这个都是我们在人间的一个虚妄想，这个我见投射到见取见上面去衍生出来的东西。那甚至于更愚痴的人还去发明了什么阴间的信用卡，用金色和银色的卡纸印在上面，还写有VISA，还写有MasterCard，这个就是见取见。现在有的人想说为了要环保，所以不要烧那么多金纸，那干脆开阴间的支票，支票上写有大金额的纸钱 | 三摩地 2018-07-22 |
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】因此想要真实修证佛法的学人，对于解脱道与佛菩提道的修证内涵，应该有详实的了知：解脱道的修证是断除我见及我执，在声闻法中就是断初果至四果所断的烦恼。初果所断的烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因爲打坐而没有把我见断除，所以会追求境界法，追求三界有爲有漏的这些境界法，那个时候因爲追求境界法，所以会产生很多很多的后遗症；如果您能够把我见断除了，这时候鬼神魔的阻碍干扰才会降到最低。但是，外面一般的道场，他们无法断除我见，他们的禅定，说实在的，也没有证得；但是他却将修定的方法当作是学佛，所以他们很容易遇到鬼神魔的干扰。而鬼神魔来的时候，他往往化 | 三摩地 2018-07-22 |
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这段意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都还没有开悟明心；但已经很明确的断除我见了，也正在参禅，而几乎要悟得如来藏，正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住满心位中一念相应而找到如来藏，亲见自己的如来藏心真实而如如地存在着，一直运作不曾中 | 三摩地 2018-07-22 |
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】由此可知布施、持戒、生天之论是很重要的，这是正修佛道的次法基础，若于此三论能够信受奉行，接著才有机会修学实证二乘的解脱道乃至进修大乘的佛菩提道，所谓断我见、我执，开悟明心、眼见佛性，乃至般若唯识种智等菩萨！而佛陀度众生的次第就是从施论、戒论、生天之论开始；假使闻法者听到施论、戒论以后就不能接受，佛陀就不再继续说法，只讲到戒论便不再演说生天之论。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以来开导，让你现观我见断除的智慧境界，现观我执断除的解脱境界，这是二乘法的福田。若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。诸位 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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有我见、有我执，都是因为有这个五阴身心，才能显示出我见与我执；断了我见、我执，也是因为这个五阴身心而说是断了我见与我执。不但如此，从大乘法来讲，说开悟明心了、眼见佛性了，也是因为这个五阴而开悟明心或见性。如果五阴、十八界都灭掉了，只剩下如来藏，这时就没有断我见与未断我见的差别了，也没有断我执、未断我执，或开悟、未开悟的问题了，所以断我见与断我执以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是很不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道的修证次第，会比较容易断除贪欲。长期来看，这也是对不邪淫戒的履践。我们了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增长自己的德行。还没有受戒的人，也不必因为无法严格的遵守轻戒，而不敢受戒。 （原标题：趣次法——戒论） | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人写书或在有线电视上演说佛法，说他们可以帮人家断三结，可是讲出来的法义根本无法使人断结，因为他自己的我见都还在，何况能断别人的我见等三结？这就是说，到末法时众生灾难会愈来愈多，是因为断结的人越来越少，而造恶业的众生越来越多，所以殃流天下。我们要做的是不断把佛法正义宣示出来，让更多人知道与邪法的分际，从此以后都回归，远离邪法，不再破坏；能这样的话 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有人明心后，求见性报名，连续四次、五次乃至第六次禅三都让他去，连着参加六、或七次，破纪录了！可是我看他见性的因缘没有成熟，不敢引导；因为引导出来了也是一定看不见的，那他这一世就都没希望见性了，可是他想：“老是刁难我！我来这么多遍，都不肯让我见性。”怎么不想一想：人家报名很难录取，你每一次报名都录取，连着六、七次都录取，从来没有别人曾经被 | 三摩地 2018-07-22 |
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同理，戒要制止我见存在，也要制止我执存在，更要制止我所的贪着，心既然不愿意放弃戒，又不许在这上面攀缘，当然要离开这些烦恼，烦恼离开了以后心自然就不热而清凉了，就会觉得无所事事。无所事事时就好读经、参禅、打坐修定、思惟诸佛法了！所以戒能遮除烦恼热，所以又叫作清凉。第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘菩提是只要你心性好，福德修集不多也没关系，只要虔诚的相信三宝就够了，依教奉行好好去观行而把我见我执断了，便成就解脱果。可是大乘法的实证，一定先要有大福德，行法也是有次第性的，要按部就班的来，所以菩萨到涅槃彼岸的修行，得要从布施开始，然后才次第有持戒乃至般若波罗蜜。菩萨布施时不求内果报、也不求外果报。内果报是布施时心有所求：我现在布施了，应该会让 | 三摩地 2018-07-22 |