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| ……有人如果证得如来藏而获得“金刚三昧”了，我见也会同时断除的，当然不再认取十八界为真实的自我，而以如来藏为自己转依的真实心；于是不再落入我所之中，烦恼减轻；而七住菩萨位的智慧功德也发挥出来了，于是他的心光就开始显露出来；鬼神们看见了，自然会知道这是证悟圣者，至少也是个初果人，为了避免担负大因果，也因为看见许多护法神在护持着， | admin 2024-09-20 |
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| 这正见本身不是知识，因为如果是知识的这种，就往往缺乏体验，这样你个人是没有办法断除我见、我所见的。因为知识它只是一个填充，他可以把它全部都倒给你，但是你到了一个时节，当你困惑的时候，当你遇到人生难题的时候，你会这样想：这些知识都没有用，一点帮忙也没有！我父母要走了，佛法不是说可以让我能够回向吗？为什么我父母还是要走？因此，知见没有办法变成真实的体验 | admin 2024-09-20 |
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| 虽然菩萨的五十二阶位每一个位阶皆有其实证的内容,但一般所说见道的实证则起自菩萨六住位断身见我见三缚结而证果,也就是完成了解脱道中初果须陀洹的见道实证,然后能求证菩萨七住位明心证悟如来藏,得到大乘菩萨的真见道位,度过了禅门的初关明心;然后再能进修十住菩萨的眼见佛性现证,完成了初分的世界如幻观,是为禅门重关见性;此后奋力修行总相智别相智与种智,继续累积定力慧力福 | admin 2024-07-01 |
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| 」说众生的烦恼不论是我见、我执、我所执的烦恼，或者说所知障的无明烦恼，想要拔除非常困难。就好像有一个木桩插在深土里，用来绑驴子、绑马已经几十年了，虽然没有根，但是它在地上插得牢牢的；纵然有人很有智慧，知道如何拔它，但是依旧拔不起来。那么更有智慧的人他就懂得：光用那个方法虽然正确，依旧拔不起来；必须要先把那个木桩前后左右不断地摇，把它摇到松了以后，用 | admin 2024-05-24 |
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| 在断除了五根对五尘的贪爱，产生净颠倒的贪爱之后，又断除了三种受，然后终于依于这样子的定慧等持，而在离开语言文字、声音影像的状态之下，意识自己证知自己的生灭，所谓的真正地断我见，依这个断我见为基础，才能够说是修行的入门。 作者：吴正洁老师 | admin 2023-10-11 |
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| 因为众生不明真相的缘故，纵然修福也与我见、见取见以及戒禁取见相应，还是难离生死啊！所以，命相跟风水，从佛教的角度来看，一样不离三世因果，一样离不开众生所应该要修集的福业这个真正的道理。 作者：余正文老师 内容均来自三摩地网 | admin 2023-10-11 |
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| (杀人刀断我见与活人剑帮助你的法身慧命活过来。) 眼见佛性就到十住满心以上，等于一大阿僧祇劫过完三分之一了，就譬如当主公明心后又三分天下了，至少有三国刘备称王称帝时的实力，修到入地时圆满一大阿僧祇劫，等于统一天下就可以当转轮王(赡部洲王)了。(二地可当转轮圣王。) 总之继续累积福德、定力、与慧力，努力护持正法帮助自己与众生往佛道迈进，这才是 | admin 2023-10-11 |
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| 即使是取相分别、情执深重、我见炽盛之人，一旦往生，无不调柔，纵生边地，必入萨婆若海（一切智海），佛果可期！又如文殊师利大士开示，末法凡夫的修行以念佛、供养三宝最是捷径，故当依阿弥陀佛之愿力，一心念佛，决定往生，速证无上菩提。[3] 中国自从佛教东来，淨土法门就深入人心。释迦如来于《佛说无量清淨平等觉经》说，此世界有七百二十亿不退转菩萨当生极乐国土 | admin 2022-06-23 |
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| 依二乘正理，既然阿难尊者已断除我见，三缚结断者至少是声闻初果，当知声闻初果捨寿后必定生天，最多七次人天往返即可取证阿罗汉，如何还有饿鬼道之果报？密续如何扭曲佛法而说尊者“三日后堕入饿鬼道”之理？ 2.大乘经典《妙法莲华经》中，释迦如来说阿难尊者已经无量劫来修学大乘法，并授记其将来成佛时的佛号国名等，而且阿难将是诸圣弟子中最早成佛者。既然 | admin 2022-06-23 |
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| 无奈那些人我见深重，反而以一己私心忖度菩萨胸怀，也难怪他们后来会有退失菩提之举。 第二次禅三——见性 善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见，而为贪、淫、嗔、痴之所覆蔽。——《大般涅槃经》 这时候刚好又要禅三，恩师催了三次，说我有见性因缘，一定要我报名；更表示台中道场等禅三回 | admin 2021-05-14 |
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| 多处唯言有我见故。我我所执不俱起故。未转依位唯缘藏识。既转依已亦缘真如及余诸法。平等性智证得十种平等性故。知诸有情胜解差别示现种种佛影像故。」(CBETA,T31,no.1585,p.22,a7-16)平实导师就其「结语」于信件中的答覆如下：四、结语：学佛还是单纯比较好，太聪明都不很好，因为聪明不是世出世间的智慧；这事情我弘法近三十年以来所见已多，而您并没有比杨先生他们更聪明。 | admin 2021-02-02 |
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| 意谓“真如无为法性”本无可依附于生灭心识而说有真实、如如之法性，否则所依之心识灭了，“真如”岂不也跟着灭了，如此根本不能成立他的“琅琊阁真如”；因为这真如法性是显示出这心体的真实性，而唯有常住心识方有真实性，生灭法尽皆虚妄何有真实性可说；法理如是，无论如何强词夺理都没有用！琅琊阁坚持的“2020年琅琊阁真如没有离开第 | admin 2021-02-02 |
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| ……开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。”】《大正藏》册16，页489，中4-18。]。这样众生便知人人都有常住不变如来之藏，可因这“如来藏”的缘故而修行到“如来”地，因此知道自身未来也有机会成佛；亦即众生闻熏此“如来藏” | admin 2021-01-02 |
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| 《佛藏经》卷2：“舍利弗！是人则是我见、众生见、有见、无见、常见、断见，皆是魔民，非佛弟子。……如是恶人亦复皆共读诵是经，为他人说，而心贪著我见人见，如是痴人名为造作苦因，名为反覆两端，名为鬪乱破僧，名为污染道法，名为沙门中浊，名为丑陋秽恶，名为但有言说，名为假伪沙门，名为沙门中贫，名为担重担者，名为欺诳诸佛，名为得逆罪者。舍利弗！ | admin 2021-01-02 |
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| 厕身于佛门的六识论者严重违背释迦如来的法教，尤其是毒害华人甚深、今又进军世界的藏密外道，颠覆最力—密续大力轻慢佛教至尊如来之余（如密续谬指十方诸佛菩萨必须一日三时到密教道场向密教金刚萨埵报到，而金刚萨埵其实连我见都未断，尚非初果人，何况成佛？何其荒谬！），又以男女二根交合术偷天换日为成佛之道，迷惑无知学人恭信喇嘛活佛、法王（僭越身分）而同入火 | admin 2021-01-02 |
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| 就是说对第一义谛心，知道、了解这个真实道理，同时对于说菩萨不断烦恼而证菩提，也不会感到说那这样子是不是毁谤菩萨？这样子是不是会大妄语？因为他知道真实道理了：菩萨他是依止于这个自己这个五阴，依止于这个意识心，实证这个自性弥陀的这个本来就在；所以虽然没有断除一切我见我执，可是仍然可以在福德因缘具足的时候呢，实证自性弥陀，而知道什么是涅槃本际。所以说菩萨 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，我们在作五阴十八界的观行，最重要的就是要能够断我见。也就是说，我们每一个有情在观察我们的所知的境界、所见的境界的时候，总是认为有一个我在作观察，所以我是存在的。所以我们在作五阴十八界的观察的时候，事实上是要在五阴十八界里面去确认说，这个五阴十八界里面的色、受、想、行、识都不是我。因为我们常常以色身为我，以我们的苦、乐受或是不苦不乐受为我， | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，在解脱道里面佛陀教给我们，烦恼它真正的原因，不是仅在于说我们去追逐世间的五欲而已，其实它更根本的原因是在于，我们自己对于自己见解的错误，也就是我见，跟我们对于自己牢牢的执着，也就是我执——我见跟我执才是烦恼的根本。当然，这里面就会提到说，为什么我见、我执会构成了世间所有的一切烦恼呢？那什么是我见？什么是我执呢？那又如何断我见、断 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如说，如果说他能够获得信解脱，那他就可以解脱于三恶道，即使他还没有断我见，他已经可以解脱于三种恶道了；他就能够在人、天的法界里面，长久的安住。可是，这样还不足以说他有很好的能力，所以他还要再更进一步能够脱离生死，这就是声闻人的解脱。声闻人就是阿罗汉跟缘觉，他们是要解脱于六道的轮回，所以他们在十法界里面是有别于六道轮回的众生，所以它形成另外两个法道 | admin 2020-08-28 |
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| 意思是说，以这三种正知见，发起三种正见相来随顺真如心，就可以发起大誓愿，愿意从邪见、我见深坑，尽未来际平等地救拔一切众生，叫作大愿平等。有了这些方便性的观行，建立正知见而发起平等大愿，就是大愿平等方便行。这个大愿平等方便，主要是从初回向位开始，发起金刚心救护众生回入正道。在证悟之前先熏习正知见，并且发大誓愿，未来有一天真的证悟了，才有能力进入初回向 | admin 2020-08-28 |