| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
首先应断三缚结「我见、疑见、戒禁取见」，成为初果圣人。次淡薄「贪、瞋、痴」，成为二果圣人。再次断五种下分结剩下的二个：「欲界贪、瞋恚」配合初果时已断三缚结「我见、戒禁取见、疑见」，成为三果圣人。最后断五种上分结：「色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明」，成为四果阿罗汉。二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅盘，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅盘而成断灭空 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
等到有很多人断了我见与我执，大家口耳相传；真的可以出三界的生死。已经对佛产生了绝对信心，大家的信心都够了；佛观察因缘成熟了，才转进第三时第二教即是讲般若诸经，主要界万法的根源，是讲万法缘起性空背后的法界真实相。在般若诸经中就已经讲到佛菩提的内涵了，所以般若诸经讲的是实相，不是像二乘声闻解脱道都是讲虚相法：蕴处界缘起性空。由于二乘菩提讲的只是世俗法： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二来、他们可不想修习三乘菩提深妙法道，他们需要既快速又简单的法可以即身成佛，而三乘菩提中连最粗浅的声闻菩提断我见，在经典中说都需要作勇猛的四加行，如此思惟观行精进不懈，然而藏传佛教的学人于过去生熏习的佛法正见很少，对于三乘菩提的义理难以接受，心中疑见不断，当然全都无力修习，更别说是实证了；即使当他们开始实修三乘菩提，不论是哪一乘，都必须断除我见，必 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说“无我”，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟著断，戒禁取见也会随著断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉。我以前也遇到过，有人自称阿罗汉，来找我，要我为他印证；我说：“你连我见都还没有断， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么我们到底该怎么样才能放下嫉妒心呢？在佛法的解脱道当中，最根本的解决方法就是要断除我见以及我所见而证得初果，那么就可以从根本断除嫉妒等种种烦恼而远离造作恶业了。在《长阿含经》、《中阿含经》以及《杂宝藏经》当中，都有记载天帝释提桓因去向世尊请教，要怎样去除嫉妒等烦恼而证得初果的故事：有一天，天帝释提桓因邀集了一群天众一起去见佛陀，在一一向佛陀问讯顶 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么智慧之首呢？长养善根最重要，就是要知道三界生死的这个因，最重要就是在五蕴上面的我见我执。所以熏习佛法正知见以后，就会慢慢地降伏这些恶习恶念，因为恶习恶念就是与五蕴的我见我执相应，而任性地去让这个与我见我执相应的烦恼一直去现行；当然这样的话，就会不断地增长生死之苦。所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见，最起码第一个要先断除三恶道的恶业，接下来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在过去无知的岁月中，因个人贪、瞋、痴、慢、疑，我执我见，犯下的种种错误，不仅造成别人的困扰，更是自己受到的困扰与伤害最深。感谢老师课堂不断开示佛菩萨慈悲的胸怀，让自己勇于面对过去所犯的错误，忏悔、包容与原谅自己。在日常或职场中偶发人际矛盾与冲突时，很烦躁之际，不断提醒自己带著忆佛念，不断提醒自己「一触即止、烦恼不生」，让自己心先平静下来，更提醒自己 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已，只是不断增长我见、我执而已，与道无关，与也无关。很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个我如何更好，不是努力把这个我装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉知心的我见没有断除的时候，就没有办法悟得大乘菩提，觉知心的我见没有断除时，就被我见所繫缚，因为觉知心就是「我」，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已，只是不断增长我见、我执而已，与道无关，与也无关。很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个我如何更好，不是努力把这个我装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这一切任何人都不能强加给你，都在自作自受！是谁在受？是因为有了这个“我”！因为无明,我们对于自我的错误认知,佛教称之为”身见”,”我见”,无始以来像绳索一样把我们牢牢捆绑不得自在，这个“我”通过眼、耳、鼻、舌、身、意生存于世，色、受、想、行、识构成我们的五蕴色身；自从我们一生下来直到长大成人，所做一切都围绕这个&l | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。那什么是大乘人的放下呢？大乘人的放下，那就比二乘人的放下更殊胜了。大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
唯有佛地七识心才是纯善，当七识心以阿赖耶识之真如性为依归，就是以诸佛为依归；然而真如心第八识自身的行为却是离善、恶性的，所以祂自身是外于三界中的善、恶性而不属于三界生死法，并且能根据我见、我执、我所执、业种力量而出生一切法，所以真如心的功德性无边的广大；当七识心转依了真如心，而且现前观察到这件事实，就像从山顶鸟瞰世界，顿觉自我之渺小、真心之开阔伟大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何必苦苦执著于那些虚幻？傻徒弟啊，一个人若连自己都不怕，他还会怕什么呢？一得：使你害怕的其实并不是那些想法，而是你自己啊！------微信公众《光明未来世界》2018-01-19所谓我见：就是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心，认定为常住不坏法时，就是堕于识阴我之中，以如是见解，而坚执觉知心意识常住不坏者，这样的见解就叫作我见。譬如一般人在生活中，大部分都是以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有人以为一念不生而离五尘了了分明的觉知心为常不坏的我，有的人以为打坐入无想定中就是常住不坏的我；想保持六入知觉性，就不能断我见、我执，就会继续入胎受生流转生死，这就是无明。修学佛法从十信位开始，也就是信佛教；可是有的人相信佛教，却又不相信佛法，所以十信位无法。学佛要破除无明，可是不知道无明是什么，他就无法破除。无明就是众生不能理解意根与意识觉知心的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一对小姐妹每天放学后，一定会一起到我们的便利商店光顾，虽然这对姐妹乍看之下与其他人并无不同，甚至普通到让人过目即忘，直到我见识到她们之间相处模式那一刻开始。这个姐姐的外表看来文文静静，但脾气却异常火爆，每次到店里来，总会看见她严厉的对妹妹进行「机会教育」。最常听见的有；「你是笨蛋吗？这个快要到期了，还拿？」要不然就是：「白痴呀！明明写买一送一，妳还 | 三摩地 2018-07-22 |