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有何妙术能感格？试借意识为汝说。我心与佛天无异，一尘才起大地隔。倘或尘销觉圆净，是故佛天来降临。我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火销冰。汝今微有疑与惑，鹞子便到新罗国。”九成居士临终前数日，风痹发作，痛苦异常。其家人围着他流泪不止。九成居士道：“吾平生 | 三摩地 2018-07-20 |
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应该说这代表了宋以后中国佛教界的一个主流意识。英宗至治三年（1323），明本禅师临终示疾。有人前来探望。明本禅师语笑如平常，说道：幻住庵，上漏旁穿，篱坍壁倒，不可久住矣！八月十四日，明本禅师书辞众偈云：我有一句，分付大众。更问如何，本无可据。写完便置笔，安坐而逝。春秋六十一岁。明本禅师生前著作不少，有《语录》十卷、别录》十卷、信心铭辟》一卷、《楞严征心 | 三摩地 2018-07-20 |
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曾有上堂法语云：“祖师心印，不是有言，不是无言，不是有知，不是无知，岂可向言句下研穷，意识中揣度哉？昔日祖师初来，贩得久远滞货，无人承当，只得九年面壁。后来二祖，却以痴猿捉月，来问安心，这老汉也是怜儿不觉丑，向他道将心来与汝安，二祖便承虚接响，唤作得髓。看来也好与三十棒。何故？才涉唇吻，便隔千山。诸人还会么？山僧今日与么，也好与三十棒！” | 三摩地 2018-07-20 |
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皆是境界分段之出入依住，佛云：「意识者，境界分段计着生。」凡有境界可入、可出、可依、可住者，必因心外之身根缘境变化而散坏。所依境界是由六根及六识配合而生，意识于诸境界分段计着。然六识之产生，乃因阿赖耶所变内六根接触外六尘而生。众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消 | 三摩地 2018-07-20 |
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打坐参究时身体会下意识的动，我们要能觉察，把它排除掉。如果是气动，我们无法去管它，就不理它，由着它去动，心里不要被那种境界所转，必须安住在参究的话头和疑情上面。幻觉还有许多种，譬如身体轻安，参到后来感觉到身体好象不存在、没有重量，感觉也没有了，那叫做轻安。还有是清凉。但是不要执着它，必须继续在话头疑情上来用功。此外还有昏沉，那就是定力不足或体力不继 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅定通于外道、凡夫、佛门诸圣之修证，以四禅八定为主修，以意识觉知心制心一处、一念不生，作为修证内容；禅宗之禅则是般若，以第八识如来藏之亲证作为修证之标的，悟后现观如来藏及一切法界之中道性、真如性；非唯不通外道与凡夫，亦复不通二乘诸圣。故诸二乘圣人若不回向大乘，或回心大乘后未随善知识修学，致未实证如来藏者，皆不能知也。是故禅宗之悟并非禅定所摄，乃是真 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然余绝非目空一切者；此谓月溪法师及诸密宗古今诸师，每多狂言“一悟即至佛地，悟后不必再修行”者，窥其所证佛地真如，则只是离念灵知之意识心，仍在常见外道境界，皆未见道而狂言成佛等事，如是方为真狂之人。会外如是，会内亦如是：二○○三年初，我会中退转于阿赖耶识而不能生忍者，狂言“一悟即可证得佛地真如”，冀以因地此时二障俱重之身心 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页26~27）平实云：星云法师误会佛法极为严重，竟将能分别、能认识之觉知心──意识──认作第八识阿赖耶识，竟公开解释：“佛教的唯识家把心叫做‘识’，就是‘认识’的‘识’”，却不知唯识家所说之真实识、根本识，乃是第八阿赖耶识，而非第六意识；复次，唯识家所说之阿赖耶识，乃是无始劫以来本离见 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是邪行过咎之成因，皆在误认意识心为真实心所致；根本不曾了知临济禅师所悟得之第八识如来藏，便以意识心为真实心，却与常见外道完全相同。由于误认意识心为真子故，便与藏密所修之双身法等邪淫法门相应，便与藏密过从甚密，令人不免怀疑是否曾暗中实修之。临济禅师若有灵感，当出世间公开大哭一场，当与星云法师兜头痛棒。星云认为：“能分别世间、认识世间之觉知心即 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是行之，我所纵使已断，我见未断，犹是凡夫，未能得入声闻初果境界，何况能断我执而得解脱？而证阿罗汉果？如今北传及南传佛法之众多法师居士，悉皆教人保持清明境界，教人远离六尘境界等我所之贪著，而“清明地活在当下”，皆是离我所而转堕于我见中者，意识心即是常见外道之我故，认定此觉知心为常住不坏心者即是执著我见者故，意识觉知心方能“清明地活在 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是公案，一语之中亦有为人之处，然而绝非星云法师错以意识心作为如来藏真心者，所能知之也！是故星云解释此一公案时，便显示其言不及义之本质。学人若欲亲证大乘般若真实义者，当从禅宗公案入手；然欲亲证之前，必须先行建立正确之知见，而后缘熟之时，方有悟处。由是缘故，平实年年拈提公案而举示于一切大师与学人。今者再举道吾不识公案，共诸大师学人商量：潭州道吾山圆智 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知将心附和于解脱、般若、慈悲者，皆是意识心也；唯有意识觉知心，方能将之随附于解脱、般若、慈悲上。从真如佛性自身之地位以观，从来离见闻觉知、离色声香味触法、亦无眼耳鼻舌身意、亦无四圣谛、八正道、解脱、慈悲、般若等三十七道品，乃至最后总结为“无智亦无得”。如是正理，《心经》诚证分明，云何星云却要将真如佛性扣在慈悲、解脱、般若上？真乃无知愚痴 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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”由是缘故，平实今时且在此处呼吁佛光山之一切四众：应当努力以所有善根功德，回向临济禅之证悟；莫再追随星云法师所说言语而专在世俗法上用心，亦莫追随星云法师以意识觉知心作为实相心，亦莫随星云法师无根诽谤真正之佛菩提、真正之解脱道。所以者何？谓真正佛菩提道之见道，即是临济禅宗之开悟故，临济禅宗开悟所明证之实相心是第八识如来藏故，绝非星云所证之觉知心 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果尽是到处寻觅善知识而不肯自己去参，落在听来和记来底许多意识知解上的法义文句上，那可就真的是‘万里乡关’回不得老家了！大家珍重！下去休息了吧！”只如四师，个个都出头讲得禅，示现证悟之状；如今平实且要公开问问尔等四师：“尔等有谁不是暗里走作、明里笼罩人者？”平实上来所提关节，有请断一断看！早料尔等个个答不得，平实更作提示与 | 三摩地 2018-07-20 |
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”既然如是，则当探究：如何方是得道？若如星云法师所说之禅，皆是在意识心境上用心者，皆是在世俗教相法相上用心者，皆是在广募钱财而到世界各国建筑金碧辉煌之佛光山别院等事相上用心者，皆在意识心而说真如佛性者，皆是在世俗境界上好好作人，令人赏识赞叹者；有时若言及般若法义时，则又皆是在“否定如来藏而说缘起性空”之“无因论”上用心。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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更有人将欲界定、未到地定中之灵知心，一念不生而了了分明之灵知心，或者前念已过、后念未起之短暂无念时之离念灵知，认作本来面目；其实皆未曾稍离觉知心意识境界，未曾稍离定境中之法尘，仍是意识觉知心也！如是而言之本末，说之凿凿，四处倡言自己已经证悟禅宗，已经懂得般若；及至探究彼等所言，悉属意识心境界，根本未曾亲证从来不堕六尘境界之自心如来。如斯等人，即是德 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今平实多年来不曾拈提星云种种是非，亦不曾拈提星云种种法义上之错误，更不曾一句言及早年星云被党外杂志所刊登之种种性丑闻等事；然而星云竟容不得平实宣说完全符合世尊教义之，只因为平实之法义迥异其意识心境之说，只因为平实破斥藏密种种邪法，使其以往修证藏密法门之事行难以自圆其说，是故凭藉其佛教界之大名声、徒众之广大、上夤缘所得之势力，便自恃无恐，对平实无根 | 三摩地 2018-07-20 |
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”牛头法融禅师见四祖前，乃是以定为禅，专在意识心上用功，是故显现许多定境，招来鸟兽衔花供养，四方闻名，因此多诸学人拜以为师；牛头法融却不能了知自己正堕于意识心中。后来四祖闻其名声，乃往见之，为其说法，方知此乃意识心修行所成之定境，不能了得生死，只成个世间圣人，于了生死一事，于法界体性之实相修证上，终非，乃尽舍之，不复显现定心境界；以为一切境界 | 三摩地 2018-07-20 |
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闻法说法之心乃是觉知心，非是真心；佛于初转中已说此心名之为我，乃是意识，并谓错认此心为真者，名为我见－常见外道之邪见也。三转法轮诸经中，佛又处处指陈此能知能听之心名为意识，依于阿赖耶所藏觉知心种子及意根与五根方能现行，故名依他起性，非本来自己已有之常不坏心，是故佛说此能听能知能觉之心于五位断而不现，故非常恒，亦不能去至来世。五位者：眠熟无梦时，闷绝 | 三摩地 2018-07-20 |