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”我才意识到原来心里那个不一样的声音就是意根，才开始注意到自己的起心动念，用我们上课所学的知见，一次又一次地说服祂，烦恼种子现起的势力，真的慢慢转弱了。这时真的好欢喜，困扰我十几年的烦恼，我一直对它无可奈何的心行，真的变淡了。得到如此的受用，我信心大增，感受到这个法门的胜妙之处，更加相信：导师所说明心见性的法，我也可以亲证。功夫一点一滴累积起 | 三摩地 2018-07-20 |
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直到现在明白真心后，才恍然知道这是怎么一回事了；原来以前的修行方法，是在意识上作功夫，犹如镜上拭尘，虽时时勤拂拭，但仍会惹尘埃。难怪乎进进退退、烦恼不已。现在明心了，知道要转依无生的真心，知道有个不生灭的“我”之后，对于外尘境的生生灭灭、起起落落，自然不会随之起舞。亲见本来面目的功德真是太妙了！接触正觉同修会，是在一九九六年中，一次前往○ | 三摩地 2018-07-20 |
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七转识一个○○○○祂就○○○好好的，七转识想什么祂都知道，那不就是了众生心行了吗？祂自己不在六尘上分别，只是依七转识来运作；能看的是眼识，再加上意识作更详细的分别，末那下命令，如来藏○○○○○○！一下子，前一晚的公案就突然都懂了：首山任看○○○○，嘴咬树枝○○○○○○，以及最后导师手持档案夹当扇子、边走又边微笑的离场等，全都明白了；就连前一晚导师讲 | 三摩地 2018-07-20 |
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当时我不知道这些是什么？后来看了导师的书，以及上星期二的课，才知道这些都是意识心的变相；往内反观的是证自证分；缩小的声尘是内相分。我的话头主要是用“○○○○○？”有时用“○○○○○○○○○○”；有时用“真心是什么？”来参究。当我○○○○○○○○时，就用“○○○○○○○○○○”。有一晚，我做了一个梦：有一位老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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但殊不知自己不敢如实承担，意识心我见未如实断，自作聪明地想著：应该不止这样吧！于是头上安头，妄想另一假想而无法实证的心，会安住在五蕴身中的某一处。于是将脑中所记得仅有的经典句子及萧老师书上的话兜上，不巧的是，那都是自己错误的解读。却把所悟的搁置一旁，未再去深究体会，也忘了自己对先前主三和尚开示中不甚明了处再去参详。午后，急忙找张老师小参，结果可想而 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一次进入小参室，顶礼后，先报告进入正觉共修之因缘，然后询问体验的内容，便把经行时之体验及拜佛时体验之心得报告和尚，和尚慈悲的将内容接下去反问，发现，其实是就的体验为基础来做进一步的引导；在这小参过程中，本来模糊的概念变得很清楚，并嘱从□□及□□参真心如何？并参意识为何不□□？回到大殿，先到佛菩萨圣像前顶礼感谢，因知道方向明确了，若未破参，争取下次 | 三摩地 2018-07-20 |
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”于是回家拜佛时，便细心的观察：这个能知、能觉、能领纳六尘的意识心及处处作主的意根在头部，便□□□□□，先不去管它；而如来藏□□□，那到底什么□□□呢？□□吗？不是，那是□□□□，是□□。那除了这个□□□□□□□的感觉，就没有别的啦！莫非是祂？怀疑之际，便想起导师在书中常提及“如来藏的心行很微细，并且在根尘触相触之处有种子流注让识生起&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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最后主三和尚出了两道题目，要好好的整理，以便清楚地厘清见地：１、阿赖耶识为何是不生不灭？２、阿赖耶识为何是万法的根源？下午三点多，轮到与陆老师小参，陆老师听完的报告后，开示应加入意根、意识来整理，才能切题，否则只是笼统的说明。第二次与主三和尚小参时，如实的禀报由陆老师指导后整理的结果；主三和尚听完，开示一个提纲挈领的方法：“如来藏（阿赖耶识） | 三摩地 2018-07-20 |
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殊不知如来藏一法亘古已在，其清净无我性永不改易，一切外道欲修证之而不可得，俱认意识觉知性为常不坏心，故名常见外道，佛于二乘诸经已广破之，云何印老说如来藏同于外道神我？而此如来藏法，古今禅宗祖师证悟之者极多，余诸同修共我修学，今亦已有百余人亲证而能随时体验之(编案：此是公元二千年事，非谓此书出版之时)，悉符一、二、三转法轮诸经，无有丝毫差异，云何印老否 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，在这时也出现“卡住了”的感觉，卡在哪里也说不上来，老师一直强调真修实证，自己要有自己的体验、别沦于做学问了！抓著“体验”二字，怎么体验呢？我开始思惟：佛法就在我们身中，我们身体就是五蕴、十八界，平实导师书上说“界”是界限、功能差别；十八界是哪十八个？十八个不同的功能差别？……思惟到最后，完蛋了！原来十 | 三摩地 2018-07-20 |
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但因同时主张缘起法的意识心常住不灭，故又落入常见中。《广论》后半部所说的止观，全都是教承袭自天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽男女双身修法、轮座杂交。不久之前社会侧目的谭崔瑜伽众多男女同处行淫，即是教承袭自古天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽双身修法。“坦特罗”今译为“谭崔”。〕这时家中同修也开始学佛，他的方式是广阅佛经 | 三摩地 2018-07-20 |
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因药下得太少，手术未完成即痛醒，当时头上罩著氧气罩，意识仍未完全恢复，只在心里直呐喊：“有谁来帮帮我再打些药！”但无人知道，最后只好一心求助观世音菩萨；不久眼前出现极璀璨光圈照著我，遂又沉沉地睡去，醒来已手术完成。此事让我深深赞同导师说的：定力、神通皆敌不过一剂药，身处闷绝等五位时，谁能作主？何况无相忆佛在二六时中，六根门头动静皆能修，多 | 三摩地 2018-07-20 |
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损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。33.大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。34.震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯山醍醐我常纳。35.一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。36.诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”关于他禅风的高峻，我们可从他接人的机锋语录中略见一斑：１时门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？”师曰：“会佛法人得。”曰：“师还得否？”师曰：“不得。”曰：“为甚么不得 | 三摩地 2018-07-20 |
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雪峰禅师一听，知道他已彻，便将此事告诉了玄沙师备禅师，并说道：“此子彻去也！”玄沙禅师道：“未可，此是意识著述，更须勘过始得。”于是，到了晚上，众僧上来问讯，雪峰禅师便谓慧稜禅师道：“备头陀未肯汝在，汝实有正悟(真正的发明开悟)，对众举来。”慧稜禅师于是当众作颂曰：“万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅， | admin 2018-07-20 |
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”仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”智闲禅师遂举前颂。仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟(真正的发明开悟)，别更说看。”智闲禅师一听，便又作一颂曰：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也 | admin 2018-07-20 |
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且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”２．僧举：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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尽是死门，终非活路（才涉语言名相，即落入分别意识，这些都是生死之门，决不是解脱之道）。”昙颖禅师悟道后，驻锡润州金山。 （原标题：147金山昙颖禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”［这里的“此人”指自性、实相、第一义谛，它无形无相，不可以用心意识来认取，亦不可以用语言来描画。故审承禅师道：“六根不具，七识不全。”］大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见，故继续勘验道：“你教伊出来，我要见伊。”审承禅师道：“适来别无左右祇对和尚（刚才左右没有别人回答和尚）。”大阳禅师道：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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于是文准禅师便呵斥他道：“汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障！”不久，文准禅师示疾。宗杲禅师问道：“某甲向后当见谁人？”文准禅师道：“有个勤巴子（克勤禅师是四川人，故称勤巴子），我不识渠，汝可见之，当能办子事。若了不下，便可修行，看一大藏经，后身出来参禅，决是个善知识也。”文准禅师圆寂后，宗杲禅师便谨遵师嘱，前往东京（ | 三摩地 2018-07-20 |